Corvée

CORVÉE , pakkotyö, jonka valloittaja määrää valloitetuille tai hallitus lainkäyttövaltaansa kuuluville kansalaisille. Corvée-työ on yksi muinaisen Lähi-idän valtioiden keskusjohtoisuuden ilmeisimmistä piirteistä; se ilmenee laajoissa rakennushankkeissa, jotka vaativat suurten ihmisjoukkojen työvoimaa pitkien ajanjaksojen ajan. Työn tyyppi vaihteli paikasta ja ajanjaksosta toiseen. Erilaisia tähän tehtävään viittaavia termejä esiintyy myös maanomistuksen, ammattien, vuokrausehtojen jne. yhteydessä. Sekä naisia että miehiä voitiin värvätä pakkotyöhön, ja joihinkin tarkoituksiin rekrytoitiin jopa eläimiä. Toisaalta tietyt henkilöt, tiettyjen ammattikuntien jäsenet sekä erilaiset yhteiskuntakerrokset ja asuinalueet saatettiin vapauttaa corvéesta henkilökohtaisena tai kollektiivisena etuoikeutena.

Corvéen muotojen, terminologian ja alkuperän moninaisuus heijastuu niin ikään raamatullisessa tekstissä. Käytetään kolmea erillistä termiä, mutta ne ovat joskus vierekkäin, mikä on merkki siitä, että alkuperäiset erot ovat hämärtyneet (ks. 2. Moos. 1:11-12): (1) mas oved (1. Moos. 49:10; Joos. 16:10 jne.; ”pakkotyö”), ja joskus pelkkä mas (esim. i. Kun. 4:6; 5:27). Tämä ilmaus on johdettu kanaanilaisesta massu, ”corvée-työläinen”, josta on todisteita *El-Amarnassa ja *Alalakhissa. Seitsemänneltä vuosisadalta eaa. peräisin olevassa heprealaisessa sinetissä lukee ”kuuluu Pelaiahille, joka on vastuussa masusta”. (2) sevel (= akk. sablum), termi, joka esiintyy marilaisissa asiakirjoissa (1700-luvulla eaa.). Sen tarkennettu merkitys on hätätilakäyttöön tarkoitettu työyksikkö. Se esiintyy Raamatussa kolme kertaa, i. Kun. 11:28; Ps. 81:7; ja Nehem. 4:11. Samasta kantasanasta peräisin olevia samankaltaisia substantiiveja esiintyy myös Raamatussa: sivlot (”taakka”: 2. Moos. 1:11; 2:11; 5:4-5; 6:6-7); sabbal (”taakan kantaja”: 1. Kun. 5:29; 2. Aik. 2:1, 17; 34:13); subbolo (”hänen taakkansa”: Jes. 9:3; 10:27; 14:25). (3) perekh, joskus sanotaan, että se on mesopotamialaista alkuperää oleva termi pakkotyöstä; mutta sen yleinen merkitys Raamatussa näyttää olevan ”kovuus” tai ”armottomuus” (2. Moos. 1:11-12; Lev. 25:43, 46; Hes. 34:4). Israelilaiset tutustuivat corvée-työhön (2. Moos. 1:11 ym.) vaelluksensa aikana, sikäli kuin orjuus Egyptissä oli pitkäaikaista pakkotyötä. Israelilaisten valloituksen aikana corvée-työ oli yksi osoitus kanaanilaisten välisten suhteiden luonteesta. Raamatun kertomuksen mukaan israelilaiset olivat toisinaan kanaanilaisten alamaisia ja toisinaan tilanne oli päinvastainen (1. Moos. 49:15; Tuom. 1:33 ym.). Jotkut ovat sitä mieltä, että pakottaessaan gibeonilaiset ”puunhakkaajiksi ja vedenlaskijoiksi” (Joos. 9:21) Joosua itse asiassa pakotti heidät korvetyöhön. Corvée-työstä tuli pysyvä instituutio vasta monarkian aikana. Toisen Samuelin kirjan 20:24 mukaan ministeri, joka ”johti veroa”, oli yksi Daavidin hallinnon korkeimmista virkamiehistä. Näyttää siltä, että hän oli ulkomaalainen, joka oli liitetty kuninkaalliseen henkilökuntaan asiantuntemuksensa vuoksi. Sama virkamies palveli Salomoa ja Rehabeamia (i. Kun. 4:6; 12:18; ii. Aik. 10:18). Mahdollisesti aluksi vain maan ulkomaalaiset elementit joutuivat alistumaan corvée-työhön (i. Kun. 9:20-22; ii. Aik. 8:7-9); vasta myöhemmin Salomo joutui vaatimaan pakollista työvoimaa väestöltä aloittamiensa laajojen rakennushankkeiden toteuttamiseksi. Jotkut tutkijat ovat olettaneet, että mas oved oli termi, jota käytettiin, kun käytettiin ulkomaista työvoimaa, ja että sevel viittasi israelilaiseen työvoimaan. Tällainen erottelu ei kuitenkaan ole riittävän ilmeinen, vaikka Salomon Joosefin suvun heimoille määräämää corveeta kutsuttiinkin seveliksi (i. Kun. 11:28). Mendelsohn ehdotti, että mas (tai sevel) oli corvée, joka vaadittiin lyhyiksi ajoiksi vapaamiehiltä. Hänen näkemyksensä mukaan termi mas oved tarkoittaa ”valtion orjuutta”. Raamatussa kerrotaan, että Salomo lähetti kolmekymmentätuhatta miestä hakemaan setripuita Libanoniin temppelin rakentamista varten, kymmenentuhannen miehen kuukausivuoroissa (i Kun. 5:26-28). Samoin hänellä oli käytettävissään noin seitsemänkymmentätuhatta ”korvetyöläistä” ja kahdeksankymmentätuhatta ”vuorten puunhakkaajaa” (i. Kun. 5:29 j.). On viitteitä corvée-perinteen jatkumisesta Asan hallituskaudella (i. Kun. 15:22). Asa rakensi Geba Benjaminin kivillä, jotka hänen alamaisensa olivat ottaneet Ramista: ”Silloin kuningas Asa antoi julistuksen koko Juudalle; ketään ei vapautettu…..” (ts. kukaan ei voinut kieltäytyä corvéesta). II Aikakirja 34:13:n mukaan kuningas Josia korjasi temppelin sabbalimien (”corvée-työntekijöiden”) työllä. Corvée-työtä tehtiin myös Siioniin paluun aikana. Jerusalemia ympäröivän muurin rakensivat corvée-työntekijät (Neh. 4:11).

bibliografia:

Artzi, in: bies, 18 (1954), 66-70; Biram, in: Tarbiz, 23 (1951/52), 127-42; Maisler (Mazar), in: bjpes, 13 (1947), 105-14; Evans, in: Revue d’Assyriologie, 57 (1963), 65-78; Mendelsohn, in: basor, 167 (1962), 31ff.; J. Nougayrol, Le palais royal d’Ugarit, 3 (1955), index; Oppenheim, in: jqr, 36 (1945/46), 171 ff.; de Vaux, Anc Isr, 126-7, 138-40, 218-20; Held, in: jaos, 88 (1968), 90-96. Lisättävä bibliografia: M. Powell (toim.), Labor in the Ancient Near East (1987); cad m/i i: 327; S. Ahituv, Handbook of Ancient Hebrew Inscriptions (1992), 126; S.D. Sperling, The Original Torah (1998), 54-56.

.