Caesaropapismi

Tämä termi ilmaisee hallintokäsityksen, jossa ylin kuninkaallinen ja kirkollinen valta on yhdistetty yhteen maallikkohallitsijaan. Vaikka itse termi on uudempaa keksintöä, käsite on hyvin vanha ja sitä sovellettiin erityisesti sellaiseen hallintoon, jota keisari harjoitti Konstantinopolissa. Syy tämäntyyppisen hallinnon syntyyn oli Rooman keisarin käsitys siitä, että hänen oli kristillistyneen Rooman valtakunnan ylimpänä johtajana huolehdittava kaikista sitä koskevista asioista. Kristinusko oli antanut Rooman valtakunnalle suuren yhtenäisyyden voiman ja antanut sille voiman, joka sitoi eri heterogeeniset elementit yhteen. Tämä näkökohta yhdessä niiden erityistehtävien kanssa, joita kristillisen yhteisön papeilla oli, selittää keisareiden pyrkimykset 4. vuosisadasta lähtien valvoa kristillistä yhteiskuntaelämää määräämällä alamaisilleen uskoa ja nimittämällä ja erottamalla korkeampia kirkollisia viranhaltijoita, erityisesti patriarkkoja ja piispoja.

Kaesaropapismi ei pohjimmiltaan ollut mitään vähempää kuin antiikin Rooman keisarin pontifex maximus -toiminnon siirtäminen kristilliselle Rooman keisarille. Keisaropapismin taustalla oleva perusajatus oli, että keisari oli jumalallisesti nimitettynä jumaluuden sijaishallitsijana maan päällä eli pantokratorina autokrator, joka yksin katsoi olevansa kutsuttu huolehtimaan yhtenäisyydestä, rauhasta ja järjestyksestä kristillisessä valtakunnassa. Aivan kuten taivaallisessa järjestyksessä vain yksi olento yhdisti kaiken vallan, niin myös maanpäällisessä järjestyksessä tuli olla vain yksi hallitsija.

Vaikka merkit keisaripapismista tulivat yhä selvemmiksi koko 5. vuosisadan ajan, se astui käytännöllisen politiikan piiriin keisari Zenon henotikonissa (482), jossa hän yksipuolisesti ja Khalkedonin konsiilista piittaamatta määräsi alamaisilleen uskon; samalla aloitettiin keisarilliset prelaattien virkaan nimittämiset ja erottamiset. Caesaropapismi saavutti huippunsa Justinianus i:n (527-565) hallituksessa, joka monarkian aatteen innoittamana toimi kaikin tavoin sekä kuninkaana että pappina. Hänen aikanaan voitiin todella sanoa, että oli ”yksi valtio, yksi laki, yksi kirkko.”

Caesaropapismi säilyi muutoksin Bysantin hallitusperiaatteena koko sen tuhatvuotisen olemassaolon ajan. Paavin ja Konstantinopolin välinen kuilu johtui hyvin suurelta osin keisarikunnan keisaripapillisesta hallintomuodosta. Oli ilmeistä, että paavius kristillisen hallintoajattelun vartijana ei voinut hyväksyä tätä tilannetta. Vaikka länsieurooppalaisella keskiajalla keisaripapismi tuskin oli opillinen mahdollisuus, Bysantin keisaripapismia jatkettiin tsaarin Venäjällä: todisteita keisaripapismista voitiin havaita myös protestanttisten ruhtinaiden keskuudessa, kun alettiin soveltaa cuius regio, eius religio -periaatetta. Samanlaisia havaintoja voidaan tehdä josephinismista, febronianismista ja osittain myös gallikanismista, jossa omaksuttiin periaate, jonka mukaan hallitsijalla oli jus maiestatis circa sacra.

Bibliografia: k. jÄntere, Die römische Weltreichsidee, tr. i. hollo (Turku 1936). v. martin, Les Origines du gallicanisme, 2 v. (Paris 1939). h. berkhof, Kirche und Kaiser (Zürich 1947). j. gaudemet, L’Église dans l’empire Romain (Pariisi 1958). o. treitinger, Die oströmische Kaiser-und Reichsidee (2d ed. Darmstadt 1956). h. raab, Lexikon für Theologie und Kirche, toim. j. hofer ja k. rahner, 10 v. (2d, uusi painos Freiburg 1957-65) 6:289-295. h. rahner, Kirche und Staat im frühen Christentum (München 1961).