Anaksagoras

Syntynyt: n. 500 eaa. – Clazomenae, Kreikka

Kuollut: n. 428 eaa. – Lampsacus, Kreikka

Kreikkalainen filosofi

Anaksagoras oli yksi varhaiskreikkalaisista filosofeista. Hänen katsotaan tehneen Ateenasta antiikin tutkimuksen ja älyllisen toiminnan keskuksen. Anaksagoras laajensi aiempien filosofien, erityisesti milesialaisen tai joonialaisen koulukunnan filosofien työtä. Nämä ajattelijat esittivät, että maailmankaikkeus koostui aineista, kuten ilmasta, tulesta, vedestä tai maasta. Anaksagoras sen sijaan ehdotti, että maailmankaikkeus koostui aineesta, joka oli jaettavissa äärettömästi eli ikuisesti.

”Muut asiat sisältävät osan kaikesta, mutta mieli on ääretön ja itsevaltainen eikä sekoitu mihinkään… Kaiken, millä on elämää, niin suuremman kuin pienemmänkin, yläpuolella mieli hallitsee.”

Anaksagoras pyrki monien muiden aikansa filosofien tavoin löytämään selityksen liikkeen alkulähteelle etsimällä järjestävää periaatetta. Anaksagoras uskoi, että tämä periaate oli se, mitä hän kutsui nousiksi eli ”mieleksi”. Hänen teoriansa mukaan nous pani maailmankaikkeuden järjestymättömän aineen liikkeelle ja loi siitä järjestyksen. Koska Anaxagoras keskittyi tähän periaatteeseen, hänelle on uskottu sekä edistysaskel kohti teismiä eli käsitystä ihmisen asioihin osallistuvasta henkilökohtaisesta luoja-jumalasta että ensimmäiset askeleet kohti ateismia eli täydellistä epäuskoa jumalaan tai jumaliin. Asettaessaan nousin luomakunnan alkulähteeksi Anaxagoras pohjusti tietä uskolle yhteen ainoaan luovaan voimaan, Jumalaan. Ironista kyllä, hänen filosofinen käsityksensä nousista auttoi myös johtamaan kaikkien jumalien hylkäämiseen, sillä maailman alku ja luominen voitiin nyt selittää pikemminkin tieteellisin kuin uskonnollisin termein.

Varhaisvuodet

Anaxagoras syntyi noin vuonna 500 eaa. varakkaaseen ja aatelisperheeseen Clazomenaen kaupungissa Joonian niemimaalla Vähä-Aasiassa. Tämä nykyisen Länsi-Turkin rannikolla sijaitseva maakaistale oli Anaxagoraan elinaikana osa Kreikkaa. Persialaiset olivat valloittaneet Joonian noin viisikymmentä vuotta ennen Anaxagoraan syntymää Kyrus Suuren johdolla. Persialaiset olivat ankaria hallitsijoita, ja vuonna 498 eaa. Joonian kreikkalaiset kapinoivat nykyistä persialaista hallitsijaa Dareiosta vastaan. Kapina kukistui vuonna 492 eaa., mutta johti myöhemmin Persian sotiin. Näissä sodissa Persia yritti rangaista Ateenaa siitä, että se oli auttanut joonialaisia heidän kapinassaan. Seurasi noin viisikymmentä vuotta kestänyt ajoittainen sodankäynti.

Anaxagoras syntyi monimutkaisiin aikoihin. Hän keskittyi kuitenkin mielen eikä niinkään sotilaallisiin ja poliittisiin asioihin. Vaikka näistä Anaxagoraksen varhaisista vuosista tiedetään vain vähän, uskotaan, että hän luopui nuorena miehenä aatelisasemastaan ja varallisuudestaan keskittyäkseen tieteeseen. Todennäköisesti hän oli tietoinen siitä älyllisestä toiminnasta, jota tapahtui läheisessä Miletoksen merisatamassa, jossa ei ollut papistoa eikä kuningasta, joka hallitsi Jumalan edustajana maan päällä. Siellä varhaiset filosofit pyrkivät kuvaamaan maailmankaikkeuden luonnetta järjen ja logiikan avulla. He muodostivat joonialaisten tai milesialaisten kirjailijoiden ja ajattelijoiden koulukunnan, joka oli kreikkalaisen filosofian synnyinpaikka.

Thalesin (n. 636- 546 eaa.), Anaksimanderin (n. 611- 547 eaa.) ja Anaksimeneksen (6. vuosisadalla eaa.) kaltaiset ajattelijat kiinnittivät huomionsa luonnon tutkimiseen. He etsivät aineen alkeellista rakennuspalikkaa tai yhtä primääristä ainetta tai alkuperäistä periaatetta, archê:tä. Yksi alkuaine tai alkuperäisperiaate viittaa yhteen aineeseen, joka oli olemassa aikojen alussa. Anaksimander määritteli kaiken alkulähteeksi apeironin eli rajattoman ja äärettömän (ikuisen). Anaksimenes uskoi, että kaikki koostui alun perin ilmasta tai höyrystä, jonka oheneminen ja paksuuntuminen antoi elämän substanssin. Vähä-Aasian rannikolla sijaitsevasta Efesoksesta kotoisin oleva Herakleitos (n. 535-475 eaa.) piti tulta alkuperäisenä aineena, joka muodosti kaiken, ja julisti muutoksen olevan maailmankaikkeuden ainoa vakio. Herakleitoksen mukaan tällaista muutosta ohjasi logos eli järki. Herakleitos, vaikka hän ei ollutkaan joonialainen, edisti tätä maailmankaikkeuden ensisijaisten rakennusaineiden etsintää sanomalla, että oli olemassa neljä muuttumatonta elementtiä: maa, vesi, tuli ja ilma. Näitä elementtejä yhdistivät ja erottivat Rakkaus ja Riita, hänen järjestämisperiaatteensa.

Anaxagoras oli tietoinen näiden joonialaisten filosofien työstä. Jo ennen kahdenkymmenen vuoden ikää, jolloin hän lähti Ateenaan, hän näki, että heidän argumenttinsa eivät kyenneet selittämään liikettä ja muutosta. Hän oli päättänyt luoda teorian, joka selittäisi maailmankaikkeuden kaikki näkökohdat. Ateenassa Anaxagoras ystävystyi nuoren valtiomiehen Periklesin (noin 495-429 eaa.) kanssa. Perikles nousi julkisuuteen noin vuonna 460 eaa. ja hänestä tuli kaupungin suosittu poliittinen ja sotilaallinen johtaja. Anaksagoraksen sanotaan olleen ystävä myös muiden merkittävien ateenalaisten kanssa, ja jotkut sanovat hänen olleen jopa kuuluisan filosofin Sokrateen (469-399 eaa.) opettaja, vaikka tämä on epätodennäköistä.

Aika Ateenassa

Anaksagoraksen vuodet Ateenassa olivat antoisia. Noin vuoteen 467 eaa. mennessä hän tuotti tärkeimmän kirjallisen teoksensa Luonnosta, josta on nykyään olemassa vain fragmentteja. Monet Anaksagoraksen lainaukset ovat peräisin myöhempien filosofien teoksista. Luonnosta kirjoittaessaan Anaxagoras pyrki edistämään aikaisempien joonialaisen koulukunnan ajattelijoiden työtä. Sen sijaan, että ilma, tuli, vesi ja maa olisivat luomakunnan neljä elementtiä, Anaxagoras sanoi, että oli olemassa ääretön määrä hiukkasia tai ”siemeniä” (spermata), jotka yhdessä loivat kaiken maailmankaikkeudessa. Nämä siemenet eli rakennusaineet voitiin jakaa pienempiin osiin tai yhdistää suuremmiksi kappaleiksi. Anaksagoras väitti, että tämä aineen kyky jakautua tai yhdistyä toisiinsa selitti maailmankaikkeuden muotojen valtavan moninaisuuden.

Anaxagoraan kosmoksen luominen

Anaxagoras katsoi, että nämä siemenet olivat ikuisia ja aina olemassa. Anaksagorakselle ei ollut olemassa sellaista asiaa kuin tyhjyys tai tyhjä tila. Kosmoksen (maailmankaikkeuden) alussa tällaiset siemenet olivat alun perin yhtenä valtavana massana ilman muotoa tai muotoa. Nousin eli järjestävän periaatteen avulla tämä massa saatiin pyörivään liikkeeseen. Tämä liike sai massan erottumaan pienemmiksi elementeiksi.

Anaxagorit uskoivat, että maailman luominen johtui tästä siementen erottumisesta ja pyörimisliikkeen vaikutuksesta näihin siemeniin. Maailmankaikkeuden tai kosmoksen muodostuminen tapahtui kahdessa vaiheessa. Ensimmäinen oli pyörimisprosessi, jossa hiukkaset erotettiin toisistaan ja sekoittuivat sitten uudelleen. Tässä vaiheessa kaikki tummat hiukkaset yhdistyivät muodostaen yön, ja nestemäiset siemenet yhdistyivät muodostaen valtameret. Tämän pyörimisliikkeen aiheuttama kitka puolestaan aiheutti lämpöä, joka sytytti tähdet ja auringon tuleen.

Kaikkien elollisten olentojen kehitys tapahtui toisessa vaiheessa, kun samantyyppiset siemenet tai hiukkaset vetivät puoleensa muita samanlaisia. Siementen erottuminen pyörimisliikkeen avulla oli epätäydellistä, kuten Anaxagoras totesi, ja siksi hänen teoriansa mukaan kaikessa muussa on muutamia siemeniä kaikesta. Se, mikä tekee jostakin sen, mitä uskomme sen olevan, on se, että siinä on enemmistö yhden tyyppisiä siemeniä. Esimerkiksi valkoinen on valkoista, koska siinä on enemmistö valkoisia siemeniä, mutta siinä on myös mustia siemeniä. Hius on hius, koska suurin osa sen siemenistä on hiustyyppiä, mutta siinä on myös osia kaikesta muusta luomakunnassa olevasta.

Universumin järjestäminen ja tutkiminen

Tärkeä tekijä Anaxagoraksen teoriassa on se vaikutus, jonka hän väitti nousilla olevan maailmankaikkeuden järjestämiseen. Tämä lähestymistapa oli suosittu myöhempien filosofien, kuten Sokrateen (469-399 eaa.), Platonin (428-348 eaa.) ja Aristoteleen (384-322 eaa.), keskuudessa, jotka kaikki olivat erittäin kiinnostuneita eettisistä ongelmista ja siitä, miten elää hyvää elämää. Heille maailmankaikkeutta järjestävän periaatteen, kuten nousin, käsite oli houkutteleva. He kuitenkin arvostelivat Anaxagorasta siitä, ettei hän vienyt teoriaansa pidemmälle ja selittänyt tällaisen järjestysperiaatteen tarkoitusta. Anaksagoras yksinkertaisesti selitti teoriansa materiasta ja liikkeestä, mutta ei kysynyt, miksi asiat tapahtuivat niin kuin ne tapahtuivat.

Anaksagoras tunnettiin myös astronomian (auringon, kuun, planeettojen, tähtien ja avaruudesta löytyvien kohteiden tutkimus) alalla tekemästään työstä, jonka innoittajaksi saattoi tulla suuren meteoriitin eli avaruudesta maapallolle putoavan ainemassan putoaminen lähelle Äygpotomia vuonna 467 eaa. Hän uskoi, että aurinko oli noin Peloponnesoksen, Etelä-Kreikan suurimman saaren, kokoinen hehkuva metallipallo. Anaxagoras meni kuitenkin pidemmälle ja sanoi, että kuu oli tehty samanlaisesta aineesta kuin Maa ja että se loisti, koska se heijasti auringon valoa. Tästä hän jatkoi kuvaamalla, miten Maa liikkuu auringon ja kuun välissä, peittäen valon ja aiheuttaen kuunpimennyksiä. Hän selitti myös, miten kuu liikkuu joskus Maan ja auringon välissä aiheuttaen auringonpimennyksen.

Anaxagorasta syytettiin

Anaxagoraan teoriat maailmankaikkeudesta suututtivat joitakin Ateenan kansalaisia, koska ne kyseenalaistivat tuon ajan hyväksytyt uskomukset. Myös hänen ystävyytensä Perikleen kanssa saattoi aiheuttaa Anaksagorakselle ongelmia. Periklesillä oli vihollisia, ja nämä viholliset ottivat lopulta kohteekseen hänen ystävänsä. Joskus vuoden 450 eaa. tienoilla Anaxagoras vangittiin ja häntä syytettiin jumalattomuudesta eli epäuskosta jumalia kohtaan. Syynä hänen vangitsemiseensa oli hänen väitteensä siitä, että aurinko oli vain valtava massa kuumaa metallia eikä jumala, kuten tuolloin yleisesti uskottiin. Häntä syytettiin myös salaisesta yhteydenpidosta Ateenan vihollisen, persialaisten, kanssa, ja hänet tuomittiin kuolemaan. Perikles käytti vaikutusvaltaansa ja sai muutettua kuolemantuomion karkotustuomioksi, jolloin Anaksagoras säästyi hengeltään, mutta hänen oli pakko asua Ateenan ulkopuolella.

Karkotus Lampsacuksessa

Anaxagoras lähti Ateenasta Lampsacukseen, muinaiskreikkalaiseen kaupunkiin Vähän-Aasian luoteisosassa. Monet nuoret kreikkalaiset tulivat hänen luokseen opiskelemaan, kunnes hän kuoli vuonna 429 eaa. Anaksagoraksen työstä maanpaossa tiedetään vain vähän yksityiskohtia. Eräs paljon myöhempi roomalainen kirjailija ja arkkitehti mainitsi kuitenkin, että Anaxagoras loi teatterisuunnitelmia, joiden avulla katsojat pystyivät näkemään paremmin näyttämön edessä ja takana olevat kohteet. Tämä viittaa siihen, että Anaxagoras saattoi tehdä myös perspektiiviä koskevaa filosofista työtä, joka oli ehkä varhaisinta laatuaan. Perspektiivi on esineiden ulkonäkö silmälle suhteessa niiden suhteelliseen etäisyyteen ja sijaintiin.

Perikles

Perikles, tunnettu puhuja ja oppineiden ja taiteiden suojelija, syntyi Ateenassa noin vuonna 493 eaa. Vaikka hän oli suurimman osan varhaiselämästään tekemisissä teatterin kanssa, vuonna 461 eaa. hän tuli mukaan politiikkaan. Hän auttoi järjestämään äänestyksen kansankokouksessa, joka vei vallan Areopagilta, Ateenaa hallinneelta antiikin aristokraattiselta neuvostolta. Äänestys jätti Areopagin pohjimmiltaan pikemminkin oikeusistuimeksi kuin hallitsevaksi neuvostoksi.

Perikles aloitti sen jälkeen Ateenassa useita demokraattisia uudistuksia, muun muassa palkkojen maksamisen valtion virkamiehille ja tällaisten virkojen avaamisen tavallisille kansalaisille. Hän otti käyttöön lakeja, jotka rajoittivat Ateenan aristokraattien valtaa, vaikka tämä toi hänelle monia vihollisia. Hän solmi myös aselevon Ateenan pitkäaikaisen kilpailijan, Spartan, kanssa, mikä loi kaupunkiin rauhan kultaisen ajan.

Politiikassa toimimisensa aikana Perikles jatkoi taiteen tukemista. Noin vuonna 447 eaa. hän alkoi myös osoittaa voimakasta kiinnostusta rakentamiseen ja arkkitehtuuriin. Hän valvoi Parthenonin rakentamista, jonka hän visioi Ateenan vallan monumentiksi. Parthenon rakennettiin kaupungin keskeiselle linnoitetulle kukkulalle, Akropolille.

Perikles ajettiin lopulta poliittisten vihollisten toimesta pois virastaan, mutta hänet valittiin uudelleen kaupungin sotilaskomentajaksi vuonna 428 eaa. Hän kuoli pian sen jälkeen.

Anaxagoras ei ollut viimeinen antiikin Kreikan suurista filosofeista, jota syytettiin siitä, ettei hän uskonut jumaliin. Myös Sokrates joutui syytteeseen tästä rikoksesta ja hänet teloitettiin. Aristotelesta syytettiin samasta rikoksesta, mutta hän pakeni Ateenasta sanoen kieltäytyvänsä antamasta ateenalaisten tehdä syntiä filosofiaa vastaan kolmatta kertaa.

Vaikutukset ajatteluun

Anaxagoraksen teoksella oli merkittävä vaikutus filosofiaan ja ajatteluun. Hänen nous-teoriansa osoittautui innoittajaksi Sokrateelle, vaikka tämä pahoitteli, ettei Anaksagoras ollut vienyt argumenttiaan pidemmälle. Sokratekselle nous näytti olevan pelkkä mekaaninen keino organisoida maailmankaikkeus, voima vailla moraalia tai päämäärää. Sokrates uskoi, että maailmankaikkeudessa oli muutakin. Anaxagoraksen luomisteoria on kuitenkin historiallisesti tärkeä, koska myöhemmät tiedemiehet ovat omaksuneet joitakin sen näkökohtia. Tällaisia ovat muun muassa hänen teoriansa ajan alussa pyörivästä kosmisesta massasta ja hänen ajatuksensa siitä, että elämän perusrakennusaineet voitaisiin jakaa.

Mikä vielä tärkeämpää, Anaxagoras auttoi tasoittamaan tietä maailmankaikkeuden alkuperää koskevien uskonnollisten käsitysten kritiikille, kun hän yritti selittää luomisprosessin tukeutumatta jumaliin liikkeellepanevana tekijänä. Hänen selityksensä taivaankappaleiden, kuten auringon, tähtien ja kuun, muodostumisesta johti lopulta epäilyksiin Jumalan olemassaolosta (agnostilaisuus) tai mahdollisesti jopa siihen, ettei Jumalaan tai jumaliin uskottu lainkaan (ateismi). Jotkut historioitsijat kutsuvat Anaksagorasta kuitenkin teismin eli uskon maailmankaikkeuden luoneeseen henkilökohtaiseen jumalaan tai jopa monoteismin eli uskomuksen yhteen korkeimpaan olentoon isäksi. Vaikka siihen ei koskaan viitattu jumalana, nous, johon Anaxagoras uskoi, oli se, joka pani varhaisen kosmoksen liikkeelle ja organisoi elämän. Jotkut katsoivat tämän merkitsevän sitä, että Anaksagoraan teoria keskittyi yhteen voimaan tai voimaan maailmankaikkeudessa eikä niinkään pantheoniin eli jumalten ryhmään, kuten kreikkalaiset olivat uskoneet. Siksi agnostilaisuuden tai ateismin isää kutsutaan joskus myös monoteismin isäksi.

Lisätietoa

KIRJAT

Fairbanks, Arthur, ed. and trans. Kreikan ensimmäiset filosofit. Lontoo, Englanti: K. Paul, Trench, Trubner, 1898.

Gershenson, Daniel E. ja Daniel E. Greenberg. Anaxagoras ja fysiikan synty. Waltham, MA: Blaisdell Publishing Co., 1964.

Kirk, G. S., ja J. E. Raven. The Presocratic Philosophers: A Critical History with a Selection of Texts. Cambridge, Englanti: Cambridge University Press, 1983.

Schofield, Malcolm. An Essay on Anaxagoras. New York, NY: Cambridge University Press, 1980.

PERIODICALS

Davison, J. A. ”Protagoras, Democritus, and Anaxagoras.” Classical Quarterly (heinä-syyskuu 1953): 33-45.

Kingsley, Peter. ”Notes on Air: Four Questions of Meaning in Empedocles and Anaxagoras.” Classical Quarterly (January-June 1995): 26-29.

WEB SITES

”Anaxagoras.” Atlantic Baptist University. http://www.abu.nb.ca/Courses/GrPhil/Anaxagoras.htm (accessed on May 24, 2006).

”Anaxagoras of Clazomenae.” Turnbull School of Mathematical and Computational Sciences. http://www-groups.dcs.st-and.ac.uk/∼history/Mathematicians/Anaxagoras.html (viitattu 24. toukokuuta 2006).

(viitattu 24. toukokuuta 2006).