Ligonier Ministries La hermandad de enseñanza de R.C. Sproul

Creación

El antiguo himno Veni Creator Spiritus, compuesto en el siglo VIII y que forma parte del breviario romano de Vísperas, es un himno que ensalza al Espíritu Santo. La magnífica traducción de John Dryden interpreta las primeras líneas de esta manera: «Espíritu Creador, por cuya ayuda se echaron primero los cimientos del mundo»

La actividad del Espíritu Santo como Creador encuentra su expresión en el segundo verso de la Biblia. Al describir la creación no desarrollada como «sin forma y vacía» y en «tinieblas», el autor describe al Espíritu de Dios como «revoloteando sobre la faz de las aguas» (Génesis 1:2). Como colofón de este primer capítulo de la Escritura, aparece el anuncio de la creación del hombre: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza» (Gn. 1:26). El uso del pronombre «nuestro» es una referencia a la Divinidad trina, que incluye al Espíritu Santo. Desde el principio, el Espíritu Santo ha sido el ejecutor de la actividad creadora de Dios. En la creación del mundo, así como en la creación del hombre en particular, el Espíritu Santo fue el agente divino.

Pentecostés

En los albores de la era de la nueva alianza, Pentecostés sería demostrativo de una obra similar de creación o, mejor, de recreación. La humanidad caída iba a ser transformada por el Espíritu en un grado desconocido bajo la antigua alianza.

En una acción que pretendía ser simbólica de Pentecostés, Jesús, en un incidente que siguió a su resurrección, ilustró el significado de Pentecostés al soplar sobre sus discípulos y decir: «Recibid el Espíritu Santo» (Juan 20:22). La acción es un recordatorio de la secuencia inicial del Génesis: el Espíritu Santo, el «soplo de Dios», es el agente del «soplo de vida» (Gn 2:7; Jn 20:22). Así como Dios insufló vida a Adán, Jesús, «el último Adán», insufla nueva vida a su pueblo. Jesús se convierte, en el lenguaje de Pablo, en «un espíritu que da vida» (1 Cor. 15:45). Pentecostés fue un acontecimiento epocal, que significó el amanecer de una nueva era.

A medio camino entre la creación y la recreación, Pentecostés es el punto tras el cual se puede decir que «ha amanecido el fin de los tiempos» (1 Cor. 10:11). Históricamente, a las nueve de la mañana, el Espíritu dio a los discípulos una clara comprensión del papel de Jesús en la redención y la consumación, dotándoles de una extraordinaria audacia para dar a conocer a Jesús. El don de lenguas que acompañó a la efusión del Espíritu permitió que personas de diferentes países escucharan el Evangelio en sus propias lenguas. En un instante, se detuvo la maldición de Babel (Gn. 11:7-9). Los discípulos investidos del Espíritu se vieron así motivados y capacitados para llevar el mensaje de reconciliación a las naciones del mundo con la certeza de que Dios cumpliría lo que había prometido (Lucas 24:48; Hechos 1:4). Lo que parece ser una bendición para los gentiles resulta ser un juicio sobre Israel. El mismo sonido del Evangelio en lenguas distintas a la suya confirmó la amenaza del pacto de Dios emitida en Isaías: «Porque el Señor hablará a este pueblo por medio de gente de labios extraños y en lengua extranjera» (Isa. 28:11).

Lo que iba a ser una bendición para las naciones resultó ser el instrumento mismo de endurecimiento para Israel, hasta que se traiga la «plenitud» de los gentiles (Rom. 11:25).

Con esta interpretación de Pentecostés, no se puede prever la repetición. Aunque la historia registra muchas «efusiones» del Espíritu en manifestaciones extraordinarias de avivamiento, ninguna de ellas, estrictamente hablando, es una repetición de Pentecostés. Pentecostés marcó el principal punto de inflexión de las administraciones del antiguo al nuevo pacto. Los días de tipo y sombra fueron reemplazados por días de cumplimiento y realidad. Señaló el fin de una economía centrada en gran medida (aunque no exclusivamente) en el Israel étnico, anunciando en cambio el amanecer de un universalismo fuertemente insinuado en el Antiguo Testamento pero nunca realizado. El signo de las lenguas que lo acompañaba era a la vez una bendición y una maldición. La propia presencia de lo milagroso que acompañó a Pentecostés era en sí misma indicativa de la singularidad del momento. Marcó la aparición de los apóstoles, los constructores de la iglesia fundacional de Dios, más que normativa (Ef. 2:20).

La Biblia

Como santos peregrinos, regenerados, habitados y santificados por el Espíritu Santo, en nuestro camino hacia la Nueva Jerusalén, seguimos necesitando sabiduría; esto lo proporciona el Espíritu. Es Él quien garantizó que se diera al pueblo de Dios una guía segura hacia el cielo. Hablando del Antiguo Testamento, Pedro pudo decir que ninguna parte de él fue producto de la invención del hombre, «sino que los hombres hablaron de parte de Dios, llevados por el Espíritu Santo» (2 Pedro 1:21). Y Pablo pudo afirmar que «toda la Escritura es inspirada por Dios» (2 Tim. 3:16). El modo en que el Espíritu logró esto sigue siendo un misterio. En toda la obra se perciben las huellas de los autores humanos. Al mismo tiempo, cada parte, hasta el más mínimo trazo de una pluma (véase Mateo 5:18) es el producto de la exhalación de Dios. En cinco procesos entonces -revelar la sabiduría y la verdad a los autores bíblicos, exhalar, canonizar, preservar y traducir- el Espíritu ejerce su señorío en la formación de las Escrituras.

La Biblia, regla y guía del Espíritu, es lo que los cristianos necesitan para asegurar la santidad y la redención final. Mediante la iluminación del Espíritu sobre el texto escrito, la voluntad de Dios queda clara. Como cristianos, actualmente «esperamos unos cielos nuevos y una tierra nueva en la que habite la justicia» (2 Pedro 3:13). En el estado de gloria, como señala el teólogo bíblico holandés Geerhardus Vos, el Espíritu Santo será «el sustrato permanente de la vida de resurrección». El Espíritu, que ha servido al Padre y ha dado gloria al Hijo, será entonces quien sostenga la vida eterna de los santos. Hasta ese día, en el que «Dios será todo en todos» (1 Cor. 15:28), atravesamos un terreno lleno de obstáculos y adversidades. Nos enfrentamos a un triple enemigo: el mundo, la carne y el diablo. Es el Espíritu, el agente representante de Cristo en nuestros corazones, quien asegura la victoria. Es Él quien asegura que la esclavitud y la frustración traídas al mundo como consecuencia de la caída de Adán se reviertan.

Nueva Creación

En el otro extremo de la Biblia, el libro del Apocalipsis describe a los «siete espíritus» que son «enviados a toda la tierra» (Apocalipsis 5:6; véase también 1:4); los espíritus son un símbolo del Espíritu Santo como ejecutivo inmanente de los propósitos de Dios. El Espíritu que vela por la creación sin forma, ahora medita sobre el cosmos, tratando de llevar a cabo una nueva creación, asegurando así su formación según el plan perfecto de Dios.

Como artista divino, el Espíritu Santo aseguró la belleza del Edén tanto como el resto de la creación: «era muy bueno» (Gn. 1:31). Es más que interesante descubrir la observación de Moisés de que en el diseño del tabernáculo (el símbolo de la presencia de Dios con su pueblo redimido) sus arquitectos, Bezalel y Oholiab, estaban «llenos… del Espíritu de Dios» (Ex. 31:3). Moisés parece deleitarse con su preocupación por la belleza y el orden. Había un evidente placer estético en el tabernáculo, y esto era demostrativo del diseño del Espíritu Santo (Ex. 35:30-35). Basta decir que el Espíritu Santo está detrás de toda obra de arte. Como escribió Juan Calvino, «se dice que el conocimiento de todo lo más excelente de la vida humana se nos comunica por medio del Espíritu de Dios».

El fin que persigue el Espíritu es la gloria -la gloria que Adán no consiguió en el jardín. Cuando los profetas del Espíritu Santo describen la obra del Espíritu, imaginan esta gloria restaurada: «… hasta que el Espíritu sea derramado sobre nosotros desde lo alto, y el desierto se convierta en un campo fructífero, y el campo fructífero sea considerado un bosque. Entonces la justicia habitará en el desierto, y la rectitud habitará en el campo fructífero. Y el efecto de la justicia será la paz, y el resultado de la justicia, la tranquilidad y la confianza para siempre» (Isa. 32:15-17).

El Espíritu Santo de Dios, que primero se cernió sobre las aguas de la creación, habló a través de profetas y apóstoles, y fue derramado en Pentecostés como testigo de la promesa de Cristo de otro Paráclito (consolador, sustentador, equipador, consejero). Jesús continúa su ministerio a sus discípulos por medio del Espíritu como su agente personal y representativo. El trabajo del Espíritu, en todo momento, es llamar la atención sobre Cristo: «Él me glorificará», dijo Jesús, «porque tomará lo que es mío y os lo anunciará» (Juan 16:14).

De principio a fin, el objetivo del Espíritu es llevar a cabo la nueva creación en la que se mostrará el esplendor de la obra de Dios. Es principalmente de la obra del Espíritu Santo que cantamos en las palabras de Wesley:

Termina entonces tu nueva creación;
Pura y sin mancha seamos;
Veamos tu gran salvación
Perfectamente restaurada en ti:
Cambiados de gloria en gloria,
Hasta que en el cielo tomemos nuestro lugar,
Hasta que arrojemos nuestras coronas ante ti,
Perdidos en la maravilla, el amor y la alabanza.