Gálatas 3

Abraham es introducido en esta parte ya que su historia es bien conocida por el pueblo. El enfoque está en «la fe de Abraham en Dios como la base de su posición ante Dios».

Verso 6Editar

así como Abraham «creyó a Dios, y le fue contado por justicia.»

Pablo citó del Antiguo Testamento, Génesis 15:6.

Verso 10Editar

Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque está escrito: «Maldito todo el que no permanece en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, para hacerlas.»

Cita de Deuteronomio 27:26; Jeremías 11:3

Verso 11Editar

Pero que nadie es justificado por la ley a los ojos de Dios es evidente, pues «el justo vivirá por la fe.»

Cita de: Habacuc 2:4

• «Pero que nadie es justificado por la ley a los ojos de Dios es evidente»

El Pulpit Commentary parafrasea como «pero que en la Ley ningún hombre es justificado con Dios, es evidente», que «ser justificado» significa ser sacado de un estado de culpabilidad y maldición a un estado de aceptación. Este comentario afirma que Pablo, asumiendo que todos son culpables y están bajo una maldición, ahora muestra que la Ley no ofrece ningún medio de justificación, y así «aduciendo ese aforismo cardinal de Habacuc» corrobora la doctrina de la justificación por la fe (también citado en Romanos 1:17; Hebreos 10:38). Cuando en Hechos 13:39-41 se lee que en la sinagoga de la Antioquía pisidiana, en estrecha relación con la afirmación de que por creer en Cristo el hombre es justificado, Pablo citó otro pasaje de Habacuc (Habacuc 1:5), denunciando a los despreciadores incrédulos, indicando al Pulpit Commentary que había hecho buena su afirmación sobre la justificación alegando este mismo texto probatorio.

• «Por la ley» o «en la ley» (griego: ἐν νόμῳ, en nomō)

La «ley» se define en el Pulpit Commentary como «siendo ella», «la esfera y dominio de la Ley», comparando el uso de la misma preposición con Romanos 2:12 («Todos los que han pecado bajo la Ley;») Romanos 3:19 («Dice a los que están bajo la Ley.»), mientras que una construcción exactamente paralela se encuentra en Hechos 13:39 («De todo aquello de lo que no pudisteis ser justificados por la Ley»).

• «Está justificado con Dios» (griego: δικαιοῦται παρὰ τῷ θεῷ, dikaioutai para tō Theō»)

Se observa en el Pulpit Commentary que la preposición «con» (παρά, para) se usa de manera similar en Romanos 2:13 («Porque no los oyentes de la Ley son justos para con Dios»); 1 Corintios 3:19 («La sabiduría de este mundo es necedad para con Dios»), por lo que es Dios mismo quien justifica al pecador (Romanos 3:30; Romanos 4:5).

• «El justo vivirá por la fe» (griego: ὁ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται, ho dikaios ek pisteōs zēsetai): Una paráfrasis basada en la traducción directa del griego en el Pulpit Commentary: «el justo por la fe vivirá». Se observa en el Pulpit Commentary que el texto no utiliza la frase habitual «como dice la Escritura», como en el siguiente versículo del Levítico; lo que también ocurre en Romanos 9:7, pero en Romanos 15:3 y en 1 Corintios 2:9 Pablo inserta, «según está escrito», entre paréntesis, antes de proseguir con las palabras de la Escritura de manera que formen una continuación de su propia frase. El mismo comentario afirma que los eruditos hebreos están generalmente de acuerdo en que en el pasaje original (Habacuc 2:4) las palabras «por su fe» (o posiblemente, adoptando otra lectura del texto hebreo, «por mi fe», es decir, por la fe en mí) pertenecen a «vivirá», en lugar de «el justo» (véase sobre este punto Delitzsch sobre Hebreos 10:38, y el canónigo Cook sobre Habacuc 2:4, en ‘Speaker’s Commentary’). La «fe» de la que se habla se muestra por el contexto en Habacuc para significar tal confianza en Dios como es de un carácter firme, y no una mera aceptación fugaz u ocasional de las promesas de Dios como verdad, como el Comentario del Púlpito señala que este es claramente el punto de vista del pasaje que es tomado por el escritor paulino de los Hebreos en Hebreos 10:38.

Verso 13Editar

Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley, habiéndose hecho maldición por nosotros (pues está escrito: «Maldito todo el que es colgado en un madero»),

• «Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley»: Siguiendo a Gill, el «Redentor» es Jesucristo, el Hijo de Dios, que fue llamado y designado para realizar esta obra por su Padre, con plena concordancia cumpliendo la profecía bajo este carácter, calificado como hombre, como «pariente cercano», que tiene derecho a redimir a una persona, y al mismo tiempo, como Dios, a realizarlo. Cristo nos redime a «nosotros», que somos los elegidos de Dios («tanto judíos como gentiles»). Gill escribió que Cristo nos posee a «nosotros» por el don del Padre, y ahora nos compra a «nosotros» con el precio de su propia sangre, librándonos «de la maldición de la ley» y «de la ira venidera», que es la segunda muerte.»

• «Hecho maldición por nosotros»: Gill pone esto en el sentido de que Cristo fue hecho «un maldito», despreciado por la gente de su generación, llamándolo pecador, incluso llamado «samaritano», y «demonio»; «incluso maldito por la ley», mientras fue colocado bajo la ley, se puso en el lugar legal de la gente y tomó la carga de sus pecados según la ley, que lo acusa de los pecados, y lo maldice por ellos; y por último también fue maldecido por la justicia de Dios, su Padre, que no le perdona, poniendo la justicia contra él, castigándolo hasta la muerte, es decir la muerte maldita de la cruz. Parece, pues, que «fue hecho maldición», donde «hecho» es aquí «por voluntad, consejo y determinación de Dios», y también por su propia voluntad y libre consentimiento, ya que Jesús «entregó libremente su vida, y se entregó a sí mismo, y puso su alma en ofrenda por el pecado».

• «Maldito todo el que se cuelga de un árbol»: Cita de Deuteronomio 21:23