Fletcher, Alice Cunningham (1838-1923)

Antropóloga estadounidense que realizó algunos de los primeros trabajos de campo etnográficos entre los nativos americanos, principalmente los Omaha, y actuó como agente del gobierno en el programa de adjudicación a los indios. Nació como Alice Cunningham Fletcher el 15 de marzo de 1838 en La Habana, Cuba; murió el 6 de abril de 1923 en su casa de Washington, D.C.; hija de Thomas Fletcher (abogado) y Lucia Adeline (Jenks) Fletcher; asistió a la Academia Femenina de Brooklyn (más tarde el Instituto Colegiado Packer); nunca se casó; no tuvo hijos.

Creció en Brooklyn; a los 18 años se trasladó a Nueva Jersey como institutriz de la familia Claudius B. Conant (1856); regresó a la ciudad de Nueva York; se unió al Club Sorosis; ayudó a fundar la Asociación para el Avance de la Mujer (1870); comenzó a formarse y a dar conferencias sobre antropología (1878); empezó a realizar trabajos de campo etnográficos entre los omahas (1881); se unió a la Conferencia del Lago Mohonk de los Amigos del Indio (1883); empezó a trabajar para el gobierno de EE.UU. en la adjudicación de tierras en la zona. (1883); empezó a trabajar para el gobierno de los Estados Unidos en la adjudicación de tierras en las reservas de Omaha, Winnebago y Nez Perce (1884); realizó una encuesta para el informe del Senado sobre la educación y la civilización de los indios, publicado en 1888; recibió la beca Thaw de antropología en la Universidad de Harvard y empezó a dedicarse a tiempo completo a esta ciencia (1890); fue elegida para su primer mandato como presidenta de la Sociedad Antropológica Femenina (1890); adoptó de manera informal a Francis La Flesche (1891); trabajó en la Exposición Universal de Colonias (1893); fue miembro fundador de la American Anthropological Association (1902); fue presidenta de la Anthropological Society of Washington (1903); fue presidenta de la American Folklore Society (1905) y también presidenta de la sección de antropología de la American Academy of Science; fue presidenta del American Committee of Archaeological Institute of America (1907); fue elegida vicepresidenta de la American Anthropological Association (1908); continuó asociada activamente al Archaeological Institute of America hasta 1912.

Publicaciones:

extensas, muchas de ellas en las publicaciones del Museo Peabody, Proceedings of the American Association for the Advancement of Science, American Anthropologist, y las publicaciones del Bureau of American Ethnology; varias han sido reimpresas, incluyendo Indian Song and Story (Museo Peabody, 1893), The Hako (BAE, 1904), Handbook of North American Indians (BAE, 1907, 1910).

En 1907, Alice Cunningham Fletcher tenía 69 años cuando destruyó sistemáticamente todo el material relacionado con su vida privada, eligiendo, como dijo, «evitar los chismes», y expresando su deseo de ser recordada como antropóloga y científica. Por lo tanto, no hay mucha información sobre sus primeros años, aunque la parte pública, una vez que empezó a mantenerse a sí misma, está bien documentada, al igual que la fase final, en la que llegó a ser ampliamente reconocida como antropóloga. Para cubrir los primeros años, por tanto, su biógrafa Joan Mark , autora de A Stranger in her Native Land, ha recurrido a la noción de Gertrude Stein de «repeticiones» para ayudar a identificar el carácter de Fletcher y entender su vida. El trabajo de Mark sugiere que dos grandes temas reaparecen en los escritos de Fletcher: los conceptos de «lucha» y «sola en el mundo». La lucha es contra el poder y la autoridad masculinos utilizados injustamente o contra las construcciones de género victorianas que limitaban lo que Fletcher podía hacer. En opinión de Mark, el género de Fletcher fue el «factor más significativo para explicar el curso de su carrera». La segunda de las «repeticiones», la sensación de Fletcher de estar sola en el mundo, reflejaba su alejamiento de su familia y la sensación que tenía de que, a diferencia de los indígenas americanos, los inmigrantes euroamericanos aún no habían, como dice Mark, «desarrollado un sentido de la geografía sagrada de América, de la naturaleza y de su lugar en ella.»

Alice Cunningham Fletcher nació en La Habana, Cuba, donde sus padres, que pertenecían a una prominente familia de Nueva Inglaterra, residían a causa de la salud de su padre. La familia regresó a Nueva York, y su padre murió antes de que ella tuviera dos años. Criada en Brooklyn, asistió a la Academia Femenina de Brooklyn, donde sus compañeras la llamaban «la pequeña Alice», entre ellas E. Jane Gay , con la que se relacionó 40 años después. Fletcher sólo dijo de estos años que asistió a «las mejores escuelas». Tras el nuevo matrimonio de su madre, parece que Alice era infeliz en su casa y es posible que sufriera insinuaciones sexuales no deseadas por parte de su padrastro. A los 18 años, aceptó un trabajo como institutriz durante varios años, residiendo en la casa de Claudius B. Conant y viajando mucho por Europa con su familia, mientras que aparentemente no tenía ningún contacto con la suya. Más tarde enseñó literatura e historia en escuelas privadas de Nueva York.

Alrededor de 1870, Fletcher regresó a la ciudad de Nueva York «para probar la vida cultural» y enseñar literatura e historia en escuelas privadas, aunque seguía recibiendo el apoyo de Conant. En su asociación con varios clubes de mujeres, trabajó en temas como la templanza, la lucha contra el tabaco y el «problema de la mujer». Se hizo miembro del Club Sorosis, que era principalmente un club social, aunque muchas de sus integrantes -entre las que se encontraban figuras destacadas como Julia Ward Howe , Mary Livermore y Maria Mitchell- participaron posteriormente en la formación de la Asociación para el Avance de la Mujer. Las mujeres organizaron comités de estudio, patrocinaron Congresos de Mujeres en diferentes ciudades y, en general, trabajaron por los derechos de la mujer, y el nombre de Fletcher aparece a menudo en relación con la asociación y sus reuniones anuales, así como con otros congresos celebrados en la época para el debate y la presentación de ponencias. La asociación contaba con seis comités (ciencia, estadística, formación industrial, reforma, arte y educación). Los miembros debían recopilar datos sobre las mujeres, su educación y formación; animar a las mujeres y ayudarlas a prepararse para el trabajo; y crear puestos de trabajo para las mujeres en los negocios y la industria. Fletcher presidió varios de los congresos hasta 1882, cuando su dedicación a la antropología redujo su participación.

Conant continuó proporcionando a Fletcher apoyo financiero hasta su muerte en 1877, aparentemente pagándole bien. También le proporcionó inversiones para su futuro, pero la depresión financiera de mediados de la década de 1870 en Estados Unidos limitó sus recursos financieros. A la edad de 40 años, se encontraba en parte en la búsqueda de la seguridad financiera cuando comenzó a hacer un esfuerzo serio para establecerse en una profesión. En 1878, su nombre empezó a aparecer en el circuito de conferencias, primero en la ciudad de Nueva York y luego en otros lugares. Poco a poco, su selección de temas se centró en la América prehistórica y en el emergente campo de la antropología, hasta que desarrolló una serie de once conferencias sobre la América antigua, que incluían especímenes, mapas e ilustraciones en acuarela. En la preparación de estas presentaciones, Fletcher estableció contactos que incluían a Frederic W. Putnam, director del Museo Peabody de Arqueología y Etnología Americana de Cambridge, Massachusetts, quien la invitó a estudiar en el museo y se ofreció a ayudarla en su formación antropológica. Su trabajo inicial en el Peabody parece haberse centrado en el trabajo arqueológico relacionado con los vertederos de conchas e incluyó la recaudación de fondos para la investigación y la protección de sitios clave como el Montículo de la Serpiente en Ohio. Putnam ayudó a Fletcher a ingresar en el Instituto Americano de Arqueología cuando éste se fundó en 1879, la animó a presentar ponencias ante la Asociación Americana para el Avance de la Ciencia y siguió siendo un gran apoyo para ella hasta el final de su vida. En su extensa correspondencia, Fletcher tendía inicialmente a buscar su orientación y aprobación, pero su relación posterior se caracterizó por la colegialidad y el respeto mutuo.

A principios de 1880, Fletcher conoció a los jóvenes indios omaha Francis y Susette La Flesche , y a Thomas Henry Tibbles (con quien Susette acabó casándose), que estaban de gira por el Este para protestar por el traslado de los nativos americanos de las reservas de Dakota al Territorio Indio. Cuando Fletcher planeó un estudio de campo sobre las mujeres nativas americanas para añadirlo a lo que ella llamaba la «solución histórica de la cuestión de la mujer», así como para reunir datos científicos sobre los nativos americanos contemporáneos, pidió a Susette que la ayudara a viajar a Nebraska para vivir en la reserva. Durante los años siguientes, produjo extensos escritos que sugieren que estuvo muy influenciada por el trabajo del antropólogo Lewis Henry Morgan, autor de Ancient Society (1877), y por las visitas a la familia La Flesche y a otros nativos americanos, incluido el jefe sioux Toro Sentado.

En 1881, Fletcher hizo un viaje de acampada en otoño a Nebraska que resultó ser el primer paso importante en lo que se convertiría en una distinguida carrera en antropología. Mientras estaba allí, dijo a un grupo de la tribu Omaha: «He venido para aprender, si me lo permitís, algunas cosas sobre vuestra organización tribal, costumbres sociales, ritos tribales, tradiciones y canciones. También para ver si puedo ayudaros de alguna manera», anticipando su trabajo como etnógrafa de campo y como agente del gobierno estadounidense directamente implicada en los asuntos de los nativos americanos.

Fletcher llegó a Nebraska en un momento crítico en las relaciones entre los indios y el gobierno. El gobierno federal estaba en proceso de cambiar su filosofía con respecto a los nativos americanos del país, pasando de un «conflicto armado con los extranjeros» con objetivos declarados de «despejar a los indios de la tierra» y «separar a los indios de los blancos» a uno que proponía la asimilación de los nativos americanos a la sociedad circundante mediante políticas tales como ofrecerles el derecho a votar, asistir a las escuelas públicas y poseer sus propias parcelas de tierra. Esta política tenía, por supuesto, un incentivo gubernamental: al asignar a cada nativo americano una parcela de tierra para la «agricultura», llamada adjudicación, la tierra «sobrante» de la reserva podía abrirse a la colonización por parte de los blancos.

Los omahas con los que se encontró Fletcher eran en su mayoría personas educadas, asociadas a misiones cristianas, que trabajaban para conseguir que el Congreso aceptara las adjudicaciones como medio de protección contra su expulsión de las reservas. Sus puntos de vista sobre la política pública se vieron aún más moldeados por su asociación con la Conferencia de Amigos de los Indios del Lago Mohonk, un grupo basado en los cuáqueros que incluía a personas influyentes que entonces presionaban a favor de la ciudadanía india, la asimilación y la propuesta de la Ley Dawes (Ley de Adjudicación General). Fletcher planeaba seguir la tradición de Morgan, James Owen Dorsey, Frank Hamilton Cushing y Matilda Stevenson , que estaban empezando a ser pioneros en el trabajo científico de campo en esta zona. Sin embargo, había muchas otras personas en las reservas que se oponían profundamente a la adjudicación, pero el gobierno vio rápidamente que la adjudicación era una solución a varios problemas y aprobó la Ley de Varias Partes de Omaha en 1882. En 1883, gracias a sus esfuerzos de presión con el grupo del lago Mohonk, Fletcher fue nombrada agente especial para llevar a cabo la adjudicación de las tierras de Omaha.

Aunque Fletcher había podido obtener algunos fondos de fuentes privadas, el trabajo se había convertido en el único medio disponible para continuar su trabajo etnográfico y limitaba el tiempo que podía dedicar a sus estudios de campo. Con Francis La Flesche como intérprete, Fletcher trabajó duro para asegurar que los omahas recibieran las mejores tierras de su reserva y que los individuos recibieran sus asignaciones antes de que se vendiera cualquier tierra. Mientras el trabajo del gobierno estaba en marcha, sufrió durante meses de reumatismo inflamatorio, y cuando La Flesche hizo que algunos de los suyos la visitaran y cantaran canciones rituales de curación, aprovechó la oportunidad para empezar a recopilar material sobre las actividades ceremoniales. Sus esfuerzos por recopilar las canciones de los Omaha también hicieron que se le atribuyera el mérito de iniciar los estudios de etnomusicología para los nativos americanos; también reconoció a La Flesche como un recurso valioso para su trabajo etnográfico.

Aprendí a escuchar los ecos de una época en la que todo ser vivo, incluso el cielo, tenía voz. La voz que escuchaban devotamente los antiguos pueblos de América deseaba hacerla audible para los demás.

-Alice Cunningham Fletcher

Fletcher continuó trabajando con grupos como los del lago Mohonk que ayudaban a los jóvenes indios a construir casas cuando terminaban su educación. También presionó a favor de la Ley Dawes, y su forma final reflejó muchas de sus creencias. A menudo se la ha criticado por lo que ahora se considera una visión patriarcal de que los nativos americanos eran como niños y necesitaban «asistencia» para «crecer» hacia la civilización, y muchos han considerado desde entonces que la adjudicación es responsable de la pérdida de tierras indias y de la destrucción de muchas tribus. Sin embargo, en aquella época, Fletcher y otras personas verdaderamente preocupadas por el bienestar y la supervivencia física de los nativos americanos creían que la adjudicación era la única manera de asegurarles algunas tierras. Ella se encargó de negociar la asignación de tierras tanto para los Winnebagos (1887-89) como para los Nez Perce (1890-93), trabajando en cada caso para conseguir las mejores condiciones para los nativos americanos a pesar de la enorme presión ejercida por muchas partes. Su trabajo de adjudicación está documentado por E. Jane Gay, que acompañó a Fletcher como fotógrafa y cuidadora de la «tienda» durante su trabajo entre los Nez Perce. Las cartas de Gay se refieren a Fletcher como «Su Majestad», un apodo aparentemente aplicado porque se parecía mucho a la reina Victoria.

Durante esos años de documentación de la cultura Omaha, cuando la tribu estaba sufriendo el desmoronamiento de su sistema tribal tradicional, Fletcher y La Flesche organizaron el traslado de muchos artefactos tribales para su custodia en el Museo Peabody. El trabajo gubernamental de Fletcher también se amplió para incluir un estudio de primera mano de todas las reservas de nativos americanos, incluidas las de Alaska, y una relación de la historia, la situación actual y las instalaciones educativas para un informe sobre Educación y Civilización para el Senado de Estados Unidos. Este resumen de 700 páginas convirtió a Fletcher en la principal autoridad de la época en materia de nativos americanos y permitió, casi sin ayuda, aumentar enormemente el presupuesto destinado a la educación de los nativos americanos.

En 1886, Fletcher fue nombrada en un puesto no remunerado como asistente en el Peabody. En 1888, volvió a presionar al Congreso, junto con Matilda Stevenson, para que se aprobaran leyes que garantizaran la conservación de los monumentos arqueológicos. Escribió relatos populares sobre su trabajo para Century Magazine y otras publicaciones, midió a los nativos americanos para los estudios físicos que realizaban antropólogos como Franz Boas, y trabajó en las exposiciones de los museos mientras «se convertía en antropóloga».

En 1890, el duro trabajo de Fletcher empezó a dar sus frutos en forma de reconocimiento tanto en Estados Unidos como en el extranjero. Ese año Mary Copley Thaw donó dinero para una beca en el Museo Peabody de Harvard, en honor a su difunto marido William Thaw, para apoyar las «investigaciones científicas y filantrópicas» de Fletcher.» Los Thaw habían respaldado algunas de las investigaciones y actividades filantrópicas anteriores de Fletcher a través del Museo Peabody, pero la beca se convirtió en la primera concedida a una mujer en Harvard. El hecho de que Putnam decidiera destinar la beca al estudio de la «antropología» en lugar de la arqueología o la etnología fue también un hito importante en la aparición de estos estudios como ciencia. La nueva estatura científica reconocida por la beca también mejoró la posición de su primer beneficiario en los círculos científicos, filantrópicos y sociales. Más de 800 personas asistieron a la recepción en Washington con motivo de la concesión de la beca, que consagró a Fletcher como la mujer científica más destacada del país.

En 1897, sin embargo, cuando Fletcher volvió a visitar la reserva de Omaha después de siete años de ausencia, se cree que sus sentimientos sobre el trabajo del gobierno cambiaron. Aunque nunca abordó públicamente la cuestión, hay pruebas de que reconoció que la política de adjudicación había sido un error, y el biógrafo de Fletcher sugiere que este reconocimiento va acompañado de una retirada de las actividades filantrópicas en favor de la concentración en su trabajo científico. En 1905, escribió en una carta:

La revelación del pensamiento del indio, de sus antiguos intentos de expresar ideales de vida y del deber no sólo son útiles para comprender sus condiciones actuales, sino que también son alentadoras para quienes intentan ayudarlo a cruzar a nuestra comunidad. Hay mucho en su pasado que debería conservarse…. Es justo aquí donde el estudiante de etnología puede convertirse en un ayudante práctico del filántropo.

Durante los últimos 23 años de su vida, Fletcher se dedicó a la ciencia y a una activa vida social. Aunque nunca fue rica, tuvo seguridad económica y pudo establecer un hogar. En 1892, con la ayuda de Mary Thaw, compró una casa en Washington, donde residió con su hijo adoptado extraoficialmente, Francis La Flesche, y varias compañeras (primero E. Jane Gay y después Emily Cushing, la viuda del antropólogo Frank Cushing). La casa se convirtió en un lugar importante para los antropólogos y los nativos americanos, y los «en casa» de Fletcher eran famosos por atraer a científicos, artistas, representantes del Congreso y muchos miembros de la sociedad de Washington.

Los trabajos de Fletcher escritos durante este periodo reflejan un cambio de los informes y las observaciones a una nueva madurez y profundidad reflejada en un análisis teórico serio. En 1890, por ejemplo, presentó un perspicaz documento a la American Folklore Society en el que trataba el fenómeno de la «Danza de los Fantasmas» como resultado de la crisis cultural en las reservas indias americanas. A pesar de que Boas describió la ceremonia como una «reacción nerviosa», el análisis de Fletcher fue verificado posteriormente por estudios que identificaban la Danza de los Fantasmas como parte de los movimientos «revivalistas o de culto a la carga» entre las sociedades sometidas a las presiones de la asimilación. En 1895, su artículo sobre el «totemismo», la creencia de que los espíritus ancestrales están conectados con los animales, desafió la interpretación aceptada entre los antropólogos europeos de sillón de que los nativos americanos creían realmente que descendían de los animales. El artículo de Fletcher, junto con otro similar de Boas, condujo al establecimiento de la «teoría americana» sobre el totemismo. Su profundo análisis de la música de los indios Omaha la convirtió en una destacada etnomusicóloga.

Aunque sus viajes al campo se hicieron menos frecuentes, Fletcher siguió trabajando con los informantes que acudían a Washington, y ella y La Flesche completaron su etnografía de los Omaha en 1911. Para entonces, el campo de la antropología estaba cayendo bajo el control de una nueva generación de académicos, y la generación más joven, a menudo formada por Franz Boas, estableció la tradición de ignorar trabajos anteriores sobre los nativos americanos como el de Fletcher, al tiempo que atribuía a Boas el mérito de haber traído la antropología a América en la década de 1890. Aunque el estudio de Omaha de 1911 fue controvertido, criticado por los revisores estadounidenses pero a menudo alabado por los principales europeos en el campo como Hadden, Durkheim y Mauss, siguió siendo un informe muy popular.

De 1903 a 1905, Fletcher había trabajado mucho en artículos para el Handbook of North American Indians (Manual de los indios de América del Norte); es una señal de su influencia que se le pidiera que contribuyera con 35 entradas a esta importante publicación. En 1904, publicó, junto con dos hombres pawnee, J. Murie y Tahirussawich, una importante monografía sobre el ceremonial pawnee, The Hako. Durante este periodo, también desempeñó importantes funciones de liderazgo en varias asociaciones profesionales. Probablemente su cargo más prestigioso fue el de vicepresidenta y presidenta de la sección de antropología de la Asociación Americana para el Avance de la Ciencia. Tras su discurso en una de sus reuniones, asistió a una reunión de la Asociación para el Avance de la Mujer en Canadá con sus compatriotas de toda la vida, Howe y Livermore, y fue recibida allí como una heroína. Fue presidenta de la Sociedad Femenina de Antropología de Washington durante varios años y, tras la fusión con su homóloga masculina, ocupó la presidencia en 1903. En 1902 fue miembro fundador, y la única mujer, de la nueva Asociación Americana de Antropología y formó parte de su consejo. También fue presidenta de la American Folklore Society en 1905.

En 1900, la antropología se encontraba en un momento crítico. La temprana muerte de uno de los líderes en este campo, Frank Cushing, sorprendió a la comunidad científica, y especialmente a Fletcher, que señaló que ambos habían compartido métodos de campo que incluían una «simpatía inconsciente» con los nativos americanos. Reconociendo sus propias limitaciones debido a la edad, el género y la falta de un doctorado, también vio que se estaba produciendo un vacío en el liderazgo de la antropología estadounidense. Unos años antes, había escrito a Putnam en el Peabody: «A veces, cuando pienso en el Museo y en lo que podría hacer allí, tengo la tentación de desear lo que nunca he deseado, ser un hombre. Soy consciente de que, por ser mujer, no puedo ayudarle como podría hacerlo de otro modo, pero el obstáculo es un hecho».

No obstante, a través de su asociación con varias mecenas adineradas, especialmente Sara Yorke Stevenson, Phoebe A. Hearst y Mary Thaw, comenzó a mejorar el futuro de la ciencia «entre bastidores». A través de Hearst, Fletcher desempeñó un papel importante en la creación del importante Departamento de Antropología de Berkeley por Alfred Kroeber. Viajó por Estados Unidos, México y Europa por asuntos científicos, y en 1910 se dirigió a la Asociación Británica para el Avance de la Ciencia, donde fue elegida vicepresidenta de la sección de antropología.

Algunas de sus actividades más importantes estuvieron relacionadas con el Instituto Arqueológico de América (AIA), cuando presionó a favor de la Ley Lacey en 1904 para proteger las antigüedades americanas y del proyecto de ley que creaba el parque de Mesa Verde, y cuando se convirtió en presidenta del comité de arqueología americana del AIA en 1906, estableciendo una fuerte asociación con el arqueólogo Edgar Hewett. Fletcher lideró las fuerzas para que la AIA creara una Escuela Americana de Arqueología en los Estados Unidos como habían hecho en Grecia e Italia, viendo esto como una oportunidad para desarrollar una nueva fuerza en la arqueología americana. Aunque su trabajo en este campo acabó por distanciarse de su viejo amigo Putnam, su previsión al reconocer el importante papel que desempeñaría el suroeste en los futuros estudios antropológicos en Estados Unidos resultó acertada. La Escuela de Arqueología Americana creada en 1907 en el Antiguo Palacio de los Gobernadores de Santa Fe (Nuevo México), con Hewett a la cabeza, acabó por estar a la altura de la visión de Fletcher y se convirtió en un importante centro de estudio de la antropología y el arte indio americano a mediados del siglo XX. Fletcher formó parte del consejo de administración de la escuela hasta 1912 y pasó varios veranos en Santa Fe. Este trabajo la llevó a elegir la ubicación original de la escuela como lugar para sus cenizas.

Stevenson, Sara Yorke (1847-1921)

Arqueóloga estadounidense. Nació como Sara Yorke en París, Francia, en 1847; murió en 1921; se le concedió el Sc. D., Universidad de Pensilvania; se casó con Cornelius Stevenson, 1870.

Sara Yorke llegó a América desde París en 1862 y, en 1870, se casó con Cornelius Stevenson. Más tarde recibió el título de Sc. D. por la Universidad de Pensilvania, el primero otorgado a una mujer por esa institución. En 1898 fue enviada a Egipto por la American Exploration Society para investigar los trabajos arqueológicos en el valle del Nilo. Sus libros incluyen Maximilian in Mexico y The Book of the Dead (El libro de los muertos).

En los últimos 12 años de su vida, Fletcher desempeñó principalmente el papel de investigadora asociada a Francis La Flesche mientras su propia carrera como etnógrafo maduraba. Trabajó en canciones Osage para su estudio. La Flesche la acompañó a Santa Fe y a la reserva de Omaha por última vez en el verano de 1922, y cayó enferma en febrero siguiente. Alice Cunningham Fletcher murió el 6 de abril de 1923.

Fuentes:

Mark, Joan. A Stranger in Her Native Land. Lincoln: University of Nebraska Press, 1988.

–. Four Anthropologists. NY: Science History Publications, 1980.

Mark, Joan T., y Frederick Hoxie, eds. With the Nez Perce: Alice Fletcher in the Field, 1889-92 de E. Jane Gay. Lincoln: University of Nebraska Press, 1981.

Lectura sugerida:

Gacs, Ute, Aisha Khan, Jerrie McIntyre, y Ruth Weinberg, eds. Women Anthropologists: A Biographical Dictionary. NY: Greenwood Press. 1988.

Lurie, Nancy Oestreich. «Women in Early American Anthropology», en Pioneers of American Anthropology. Editado por June Helm. Seattle: University of Washington Press. 1966.

Janet Owens Frost , PhD, Antropología, Eastern New Mexico University, Portales, New Mexico