Enheduanna – Poeta, sacerdotisa, constructora de imperios

Enheduanna (2285-2250 a.C.) es la primera escritora del mundo y fue la hija (literal o figurada) del gran constructor de imperios Sargón de Acad (2334-2279 a.C.). Su nombre se traduce del acadio como «alta sacerdotisa de An», el dios del cielo, aunque el nombre «An» también podría referirse al dios de la luna Nanna (también conocido como Su’en/Sin), como en la traducción «sacerdotisa de An, esposa del dios Nanna», o a la reina del cielo, Inanna, una diosa que Enheduanna ayudó a «crear». Todas estas traducciones son posibilidades distintas, ya que fusionar a los dioses de diferentes culturas era quizá el mayor talento de Enheduanna. Según el erudito Paul Kriwaczek:

Aunque la lengua de la corte de Sargón en la parte norte de la llanura aluvial era semítica, y su hija seguramente tendría un nombre de nacimiento semítico, al trasladarse a Ur, el mismo corazón de la cultura sumeria, tomó un título oficial sumerio: Enheduanna – `En’ (Sacerdote Principal o Sacerdotisa); `hedu’ (adorno); `Ana’ (del cielo). (120)

Se la conoce sobre todo por sus obras, Inninsagurra, Ninmesarra e Inninmehusa, los tres himnos a la diosa Inanna que, según la estudiosa de Enheduanna Betty de Shong Meador, «definieron efectivamente una nueva jerarquía de los dioses (51). Estos himnos, traducidos como «La señora de gran corazón», «La exaltación de Inanna» y «La diosa de los poderes temibles», daban al pueblo del imperio de Sargón una visión personal y significativa de los dioses que dirigían sus vidas.

Vida temprana y ascenso al poder

No se sabe nada de la vida de Enheduanna antes de su nombramiento como sacerdotisa principal del complejo del templo de Ur. El erudito Jeremy Black, entre otros, incluso cuestiona si los himnos que se le atribuyen son realmente su obra o la de un escriba que trabajaba a sus órdenes y escribía en su nombre. Tampoco está claro si era la hija biológica de Sargón o si las referencias a su relación con Sargón deben entenderse en sentido figurado. Podría haber sido su «hija» en el sentido de un miembro de confianza y devoto de la extensa «familia» de burócratas de Sargón que ayudó a mantener su imperio.

Sargón de Acad (también conocido como Sargón el Grande) reinó durante cincuenta y seis años sobre el Imperio Acadio, que fundó y mantuvo unido mediante su poderío militar y su hábil diplomacia. Entre sus muchas y astutas decisiones diplomáticas se encuentra su intento de identificar los dioses sumerios de los pueblos que había conquistado con sus propios dioses acadios, los del conquistador. Comprendiendo el poder de la religión para unificar o dividir, Sargón nombró sólo a asociados y familiares de gran confianza para los puestos más importantes de los templos sumerios, donde luego podían influir suavemente en los que allí rendían culto.

Entre estos nombramientos religiosos, el más exitoso fue el de Enheduanna que, a través de sus himnos y poesía, fue capaz de identificar a los diferentes dioses de las distintas culturas entre sí con tanta fuerza que la diosa sumeria Inanna, más suave y localizada, llegó a identificarse con la diosa acadia Ishtar, la Reina del Cielo, mucho más violenta, volátil y universal.

Enheduanna e Innana

Inanna fue originalmente una deidad sumeria local asociada con la fertilidad y la vegetación que, más tarde, fue elevada a la posición de Reina del Cielo. En el poema sumerio El descenso de Innana, en cuya traducción algunos afirman que participó Enheduanna, la diosa sumeria desciende de los cielos al inframundo para visitar a su hermana Ereshkigal, que acaba de enviudar.

Un aspecto importante de esta obra, que a menudo se pasa por alto, es que depende de que el público conozca un episodio de la Epopeya de Gilgamesh en el que Ishtar provoca indirectamente la muerte de Gugalanna -el Toro del Cielo-, que era el marido de Ereshkigal. Si se conoce esa historia, la mala acogida de Inanna en la corte de Ereshkigal tiene mucho sentido. También estaría en consonancia con la agenda de Enheduanna de fundir diversas creencias culturales y religiosas para utilizar la leyenda de la furia de Ishtar por el rechazo de Gilgamesh en la historia de fondo del poema. La afirmación de que tradujo el poema, sin embargo, es totalmente especulativa -las versiones existentes de El descenso de Inanna proceden todas de siglos posteriores a la vida de Enheduanna-, pero la identificación de Inanna con Ishtar es sugerente de un poeta que intenta unificar diferentes visiones religiosas.

El hecho de que el poema presente a Inanna como Ishtar, Reina del Cielo, en lugar de una deidad localizada, revela el cambio subyacente de importancia de Inanna antes de Enheduanna a Inanna después de que su sacerdotisa haya influido en la comprensión de esta deidad. Aunque no tradujera el poema, su propia obra poética influyó en los traductores posteriores. Tan estrechamente estaban entrelazadas Inanna e Ishtar que el poema fue conocido como El descenso de Ishtar hasta el siglo XX, cuando los hallazgos arqueológicos desenterraron las obras en alabanza a la diosa sumeria Inanna.

Constructor del Imperio

El hecho de que Enheduanna tradujera realmente El descenso de Inanna carece de importancia, ya que su labor de formación de la comprensión de la diosa (y, por extensión, de los demás dioses) habría influido en quienquiera que llevara la historia sumeria de Inanna al acadio. De este modo, Sargón fusionó la cultura de los conquistados con la suya propia, creando a partir de ambas un imperio fuerte y unido.

Según el historiador D. Brendan Nagle, «Tan exitosa fue Enheduanna en suavizar las diferencias entre el norte y el sur que el rey de Sumer continuó nombrando a su hija para el cargo de alta sacerdotisa de Ur y Uruk mucho después de que la dinastía de Sargón desapareciera» ( 9). Paul Kriwaczek también comenta el exitoso comportamiento de Enheduanna como alta sacerdotisa cuando escribe:

Se instaló en el Giparu de Ur, un extenso y laberíntico complejo religioso, que contenía templo, habitaciones para el clero, comedor y zonas de cocina y baño, así como un cementerio donde se enterraba a las En-sacerdotisas. Los registros sugieren que se siguieron haciendo ofrendas a estas sacerdotisas muertas. El hecho de que uno de los artefactos más llamativos, la prueba física de la existencia de Enheduanna, se encontrara en una capa fechable muchos siglos después de su vida, hace probable que ella en particular fuera recordada y honrada mucho después de la caída de la dinastía que la había designado para la dirección del templo. (120)

La importancia de Enheduanna se aprecia cada vez más en los tiempos modernos por la riqueza y belleza de su poesía, que a menudo emplea imágenes sexuales como medio para expresar el amor y la devoción. Kriwaczek señala:

Sus composiciones, aunque sólo fueron redescubiertas en tiempos modernos, siguieron siendo modelos de oración suplicante para . A través de los babilonios, influyeron e inspiraron las oraciones y salmos de la Biblia hebrea y los himnos homéricos de Grecia. (121)

Sin embargo, estas obras posteriores (en particular los salmos) son mucho más reprimidas en lo que respecta a la sexualidad, que se discutía y representaba mucho más libremente en el arte y la literatura mesopotámicos. Al mismo tiempo, Enheduanna no se reprime a la hora de mostrar el impresionante poder y la fuerza de su diosa, que no tolera la desobediencia, la ingratitud o la rebelión. En su poema La exaltación de Inanna, Enheduanna deja claro el destino que les espera a los que desagradan a la diosa:

¡Que se sepa que eres alto como los cielos!

¡Que se sepa que eres amplio como la tierra!

¡Que se sepa que destruyes las tierras rebeldes!

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¡Que se sepa que ruges a las tierras extranjeras!

¡Que se sepa que aplastas las cabezas!

¡Que se sepa que devoras los cadáveres como un perro!

¡Que se sepa que tu mirada es terrible! (líneas 123-129)

Los aspectos suaves y nutritivos de Inanna se equilibran así con sus atributos guerreros y vengativos, y aquellos que pudieran considerar rebelarse contra el gobierno de Sargón -o negarse a cumplir los edictos de su Suma Sacerdotisa- fueron claramente advertidos del castigo que les esperaba. La Exaltación de Inanna, de hecho, aborda este mismo problema específicamente al citar a un rebelde sumerio llamado Lugal-Ane que logró usurpar su posición y llevarla al exilio. Al final del poema, está claro que Lugal-Ane ha sido tratado por Inanna y Enheduanna ha sido restaurada a su posición legítima.

Conclusión

Además de sus obras más largas, escribió cuarenta y dos poemas más cortos sobre una amplia gama de temas, desde la frustración personal y la esperanza hasta la piedad religiosa y los efectos de la guerra. Sin embargo, a menudo se pasa por alto su genio político al ayudar a consolidar un imperio. Sus contribuciones literarias fueron tan impresionantes que uno tiende a olvidar la razón por la que fue enviada a Ur en primer lugar o el importante papel que desempeñó para ayudar a mezclar las diferentes tradiciones religiosas y culturas.

En su vida, y durante los siglos siguientes, fue honrada como una gran poeta y escritora. Según la estudiosa Gwendolyn Leick, «causó una enorme impresión en generaciones de escribas después de su vida; sus obras fueron copiadas y leídas siglos después de su muerte»(120). Gracias a la brillantez de Enheduanna en la creación de un panteón de dioses en el que toda Mesopotamia podía creer, ayudó a sentar las bases espirituales del primer imperio estable multicultural y multilingüe del mundo; y a través de las obras que dejó, influyó e inspiró a siglos de escritores y poetas en la creación de la literatura que ha tocado millones de vidas y ayudado a dar forma a civilizaciones enteras durante miles de años.

Nota de la autora: Muchas gracias a la lectora Elizabeth Viverito por los conocimientos compartidos sobre la obra de Enheduanna.