El Dios de la Justicia: Un estudio de los versos de justicia y misericordia encontrados en la Biblia
El tema de la justicia en la Biblia revela el carácter amoroso y recto de Dios, nuestro propio fracaso a la hora de actuar con justicia, los medios por los que podemos ser justificados y la necesidad de que el pueblo de Dios ame la justicia.
Encontramos en el Antiguo Testamento que los términos para juez, justicia y leyes (civiles) derivan todos de la misma raíz. En otras palabras, la justicia está estrechamente relacionada con una norma jurídica ideal y se administra como tal.
Pero el concepto de justicia en la Biblia abarca algo más que el castigo de las malas acciones. Incluye tratar a todas las personas no sólo con equidad sino también con protección y cuidado. Dios llama a todas las personas a buscar la justicia para los más vulnerables a sufrir la injusticia. La Biblia relaciona regularmente la justicia con el hecho de actuar con rectitud y comportarse con misericordia, amor, bondad y compasión.
El Dios de la Justicia
La justicia está arraigada en el carácter y la creación de Dios:
– «Él es la Roca, sus obras son perfectas, y todos sus caminos son justos. Un Dios fiel que no hace mal, recto y justo es él» (Deuteronomio 32:4).
– «El Señor es justo, ama la justicia» (Salmos 11:7).
– «El Hacedor de los cielos y de la tierra … defiende la causa del oprimido y … ama al justo» (Salmos 146:6-8).
– «El Señor Todopoderoso será exaltado por su justicia» (Isaías 5:16).
– El carácter de Dios incluye un celo por la justicia que le lleva a amar con ternura a los que son socialmente impotentes (Salmos 10:14 – 18).
El llamado del pueblo de Dios a actuar con justicia
Como representantes de Dios, los jueces están llamados a absolver a los inocentes, condenar a los culpables y denunciar las falsas acusaciones y los sobornos (2 Crónicas 19:5 – 7). No deben distorsionar la justicia favoreciendo al pobre o al rico (Éxodo 23:3; Levítico 19:15). Dios también encarga a los reyes que actúen con justicia y les ordena que se ocupen de los débiles e indefensos. El salmista reza: «Dota al rey de tu justicia, oh Dios… Que juzgue a tu pueblo con justicia, a tus afligidos con justicia» (Salmos 72:1 – 2).
A lo largo del Antiguo Testamento, se exhorta al pueblo de Dios a «aprender a hacer el derecho buscar la justicia» (Isaías 1:17). Cuando Job se enfrenta a sus acusadores, insiste: «Me vestí de justicia; la justicia fue mi túnica y mi turbante. Fui ojos para los ciegos y pies para los cojos. Fui padre del necesitado; me hice cargo del caso del forastero» (Job 29:14 – 16).
De manera similar, los profetas arremeten contra la injusticia e insisten en que el culto correcto a Dios no puede existir sin la justicia amorosa. Amós amenaza con juzgar a «los que oprimen a los inocentes y aceptan sobornos y privan a los pobres de la justicia en los tribunales» (Amós 5:12). Zacarías exhorta al pueblo de Dios a «Administrar la verdadera justicia; mostrar misericordia y compasión los unos con los otros. No opriman a la viuda o al huérfano, al extranjero o al pobre» (Zacarías 7:9 – 10). Y Miqueas pregunta retóricamente: «¿Qué exige el Señor de vosotros? Que actúes con justicia, que ames la misericordia y que camines humildemente con tu Dios» (Miqueas 6:8).
Jesús se hace eco de los profetas del Antiguo Testamento cuando denuncia a los fariseos por concentrarse en la observancia religiosa mientras descuidan «la justicia y el amor de Dios» (Lucas 11:42). La justicia ocupa un lugar central en toda su enseñanza y ministerio. Para Jesús, la falta de preocupación por los pobres no es un descuido menor, sino que revela que una persona está en desacuerdo con Dios. Esto se ilustra en la parábola de las ovejas y las cabras, en la que las verdaderas ovejas son las que tienen corazón para el hambriento, el forastero, el pobre, el enfermo y el encarcelado (Mateo 25:35 – 36).
La justicia y la bondad de Dios
El tema de la justicia plantea, sin embargo, dos problemas formidables. El primero es la necesidad de defender la justicia y la bondad de Dios a la luz de la injusticia. ¿Cómo puede un Dios justo tolerar el mal? La Biblia aborda esta inquietud de forma directa en Habacuc.
Habacuc se queja a Dios de que su pueblo ignora su demanda de justicia, y se pregunta por qué Dios permite que los injustos continúen con su maldad: «¿Por qué me haces ver la injusticia? ¿Por qué toleras la maldad? La destrucción y la violencia están delante de mí; hay disputas, y abundan los conflictos. Por eso la ley está paralizada, y la justicia nunca prevalece» (Habacuc 1:3 – 4). Habacuc se pregunta cómo puede conciliarse la justicia de Dios con su experiencia del mundo. La respuesta de Dios es que ha designado a «los babilonios, ese pueblo despiadado e impetuoso» (Habacuc 1:6), para castigar a sus hijos rebeldes llevándolos al exilio.
No es sorprendente que esto plantee otro dilema moral para el profeta: ¡Babilonia es aún más malvada que Judá (Habacuc 1:13)! ¿Cómo podría Dios utilizar un instrumento tan vil, aquellos que son «una ley para sí mismos» (Habacuc 1:7)? Dios le asegura a Habacuc que finalmente juzgará a los babilonios. Mientras tanto, el justo debe esperar pacientemente, permanecer leal a Dios y confiar en que Dios se mostrará justo. En palabras de Habacuc 2:4, un versículo que el Nuevo Testamento cita tres veces (Romanos 1:17; Gálatas 3:11; Hebreos 10:38), «el justo vivirá por su fidelidad.»
La justicia y el día del juicio
Habacuc expresa la preocupación bíblica por defender la justicia y la bondad de Dios, pero un segundo problema es más personal: si Dios es justo, ¿cómo podemos estar tú y yo ante él en el día del juicio? Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento están de acuerdo: «nadie que viva es justo ante» (Salmos 143:2) y «no hay justo, ni siquiera uno» (Romanos 3:10).
La única excepción a este amplio veredicto es Jesucristo. En el relato de Lucas sobre la crucifixión, el centurión en la cruz concluye: «Ciertamente éste era un hombre justo» (Lucas 23:47). Los Hechos repiten esta conclusión. Pedro acusa a las multitudes judías diciendo: «Habéis repudiado al Santo y Justo y habéis pedido que os suelten a un asesino» (Hechos 3:14; cf. Hechos 7:52). Ananías afirma que Dios eligió a Pablo en el camino de Damasco «para que viera al Justo y oyera las palabras de su boca» (Hechos 22:14). El carácter justo y recto de Jesús lo conecta con el siervo sufriente de Isaías, que trae la salvación: «fue traspasado por nuestras transgresiones, fue aplastado por nuestras iniquidades» (Isaías 53:5).
El evangelio nos ofrece una posición correcta ante Dios sobre la base de que Jesús murió en nuestro lugar: «Porque Cristo… sufrió una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevaros a Dios» (1 Pedro 3:18). En Romanos 3:25 – 26 se explica que «Dios presentó a Cristo como sacrificio de expiación, mediante el derramamiento de su sangre, para ser recibido por la fe. . . Lo hizo para demostrar su justicia en el tiempo presente, para ser justo y el que justifica a los que tienen fe en Jesús». El único medio de nuestra justificación es confesar nuestra incapacidad de vivir con justicia y confiar en la muerte y resurrección de Cristo.
La Biblia revela al Dios de la justicia, que exige justicia a sus criaturas. También da plena voz a los gritos humanos contra la injusticia y proclama que Dios está decidido a restaurar la justicia en toda la tierra.
Editado de un artículo de Brian S. Rosner en la Biblia de Estudio de Teología Bíblica de la NVI.
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