Domingo de Gaudete: 11 cosas que hay que saber y compartir. …

El tercer domingo de Adviento se conoce como «Domingo de Gaudete».

En las lecturas, oímos hablar de los milagros asociados a la era mesiánica, de su llegada y de lo que tenemos que hacer para prepararnos.

También aprendemos sobre las dudas de Juan el Bautista, cómo las afrontó y la bendición que nos hace aún más afortunados que Juan.

Aquí hay 11 cosas que hay que saber y compartir…

1) ¿Por qué el tercer domingo de Adviento se conoce como Domingo de Gaudete?

Su nombre está tomado de la antífona de entrada de la Misa, que es:

Alegraos siempre en el Señor; otra vez digo, alegraos.
En efecto, el Señor está cerca.

Es una cita de Filipenses 4,4-5, y en latín, la primera palabra de la antífona es gaudete (latín, «alégrate»; también se pronuncia con tres sílabas: gau-de-te)

2) ¿Qué significado tiene esto?

El Adviento es el tiempo de preparación de la llegada del Señor Jesús (tanto de su primera como de su segunda venida), y para el tercer domingo de Adviento, ya hemos avanzado casi todo el tiempo.

Por eso es apropiado alegrarse al ver que se acerca la meta del tiempo: «El Señor está cerca».

3) ¿Cuál es el color litúrgico apropiado para este día?

Según las rúbricas:

En esta misa se utiliza el color violeta o rosa.

Puede ser, pues, cualquiera de los dos. No tiene por qué ser rosa; también puede ser violeta.

4) ¿Qué dice la primera lectura?

La primera lectura es Isaías 35:1-6a, 10. (Puedes leerla aquí.)

Se abre con la profecía de que la región del desierto se alegrará y cantará y florecerá con abundancia de flores.

La razón es: «Verán la gloria del Señor, el esplendor de nuestro Dios.»

Contiene entonces una exhortación a la fuerza y al valor, y explica el motivo:

Aquí está tu Dios, viene con vindicación;

con recompensa divina viene a salvarte.

Entonces contiene la significativa declaración:

Entonces se abrirán los ojos de los ciegos, se aclararán los oídos de los sordos;

entonces el cojo saltará como un ciervo, entonces la lengua del mudo cantará.

Y concluye:

Los rescatados por el Señor volverán y entrarán en Sión cantando, coronados de gozo eterno;

se encontrarán con gozo y alegría, la tristeza y el llanto huirán.

5) ¿Qué significa esto?

Esta profecía utiliza imágenes de la naturaleza para transmitir la sensación de alegría que el pueblo judío experimentaría a su regreso del exilio.

Esto es lo que significan las afirmaciones de que el desierto cantará y se cubrirá de flores que «verán la gloria del Señor.»

Se describe la venida de Dios con vindicación para salvar a su pueblo después de su exilio, y se exhorta a la paciencia hasta que llegue.

Se retrata a Dios haciendo milagros entre su pueblo, como la curación de los ciegos, los sordos, los cojos y los mudos.

Promete que traerá de vuelta a los que ha rescatado y les dará una alegría eterna, de la que huirán el dolor y el luto.

Tomado en el ámbito cristológico, este pasaje señala la alegría de los que Dios redime a través de Jesús de sus pecados y la liberación y la patria espiritual que proporciona.

Contiene elementos que apuntan tanto al primer advenimiento de Cristo -cuando realizó milagros como la curación de ciegos, sordos, cojos y mudos.

Y contiene elementos que apuntan a la consumación final que ocurrirá con su segundo advenimiento, cuando «ya no habrá muerte, ni llanto, ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas han pasado» (Apocalipsis 21:4).

6) ¿Qué dice el Salmo responsorial?

El Salmo responsorial es el Salmo 146:6-10. (Léalo aquí). (Puedes leerlo aquí.)

Contiene una serie de alabanzas a Dios, destacando las cosas buenas que hace: guarda la fe para siempre, asegura la justicia para los oprimidos, da de comer a los hambrientos, libera a los cautivos, etc.

Entre las cosas notables que declara el salmo está esta:

El Señor da la vista a los ciegos.

La lectura concluye:

El Señor reinará para siempre; tu Dios, oh Sión, por todas las generaciones.

7) ¿Qué significa esto?

El Salmo da voz a la adoración de los fieles de Dios en nombre de sus hechos maravillosos, incluyendo los milagros, como la restauración de la vista a los ciegos.

Este milagro en particular se mencionó también en la tercera lectura, y volverá a ser significativo en la lectura del Evangelio.

La conclusión de la lectura -la afirmación de que Dios reinará para siempre- da voz a nuestra confianza en Dios y en su providencia siempre presente en nuestras vidas.

En el plano cristológico, señala también el reinado eterno del Hijo, que ha sido inaugurado con la primera venida y que se consumará en la segunda.

8) ¿Qué dice la segunda lectura?

La segunda lectura es Santiago 5,7-10. (Puedes leerla aquí.)

Contiene una exhortación a tener paciencia hasta la venida del Señor.

James compara la paciencia que debe tener el lector con la de un agricultor, que debe esperar hasta que su cosecha «reciba las lluvias tempranas y las tardías».

Al igual que en el salmo de hoy, Santiago exhorta a los lectores a la fortaleza y al valor («Poned firme vuestro corazón») porque «la venida del Señor está cerca.»

También les dice que no se quejen los unos de los otros, para que no sean juzgados.

Por último, les dice que el Juez está ante las puertas y que deben seguir a los profetas como ejemplo de dureza y paciencia.

9) ¿Qué significa esto?

La lluvia no caía todo el año en Israel, sino sólo en determinados momentos. Las lluvias tempranas tenían lugar desde mediados de octubre hasta mediados de noviembre, y las lluvias posteriores tenían lugar desde mediados de diciembre hasta mediados de enero. También había lluvias en marzo y abril.

Los agricultores dependían, por tanto, de la llegada de estas lluvias para el éxito de sus cosechas y tenían que esperar pacientemente a que las lluvias llegaran y las cosechas maduraran.

Los profetas, igualmente, tenían que soportar las dificultades y la paciencia, sobre todo porque su misión profética causaba oposición -al igual que el mensaje cristiano-.

Estos hechos hacen que tanto los campesinos como los profetas sean modelos de paciencia y resistencia para los cristianos de la época de Santiago -y de la nuestra.

En última instancia, Dios recompensará nuestra fe y paciencia, pero debemos estar preparados para esperar y soportar las dificultades.

Al hacerlo, debemos vivir en armonía con los demás. Una manifestación de esto es resistir el impulso de quejarnos unos de otros, porque en la forma en que juzguemos a los demás, nosotros también seremos juzgados. (Es decir, si somos poco misericordiosos con los demás, obtendremos menos misericordia para nosotros mismos.)

Esta última afirmación es digna de mención por lo bien que armoniza con las cosas que dice Jesús. Santiago no cita directamente a su pariente, Jesús, en su carta, pero como muestra este pasaje, su pensamiento estaba impregnado del de Cristo.

10) ¿Qué dice la lectura del Evangelio?

La lectura del Evangelio es Mateo 11:2-11. (Puedes leerlo aquí.)

La lectura contiene dos partes.

En la primera, Juan el Bautista, que está en la cárcel, envía mensajeros a Jesús para preguntarle «¿Eres tú el que ha de venir o hay que buscar a otro?»

Jesús les responde diciéndoles que informen a Juan de lo que han visto:

Los ciegos recuperan la vista, los cojos caminan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la buena nueva.

Añade:

Y bienaventurado el que no se ofende conmigo.

En la segunda parte de la lectura, mientras los mensajeros se preparan para partir, Jesús rinde homenaje a Juan el Bautista haciendo a la multitud una serie de preguntas retóricas sobre por qué salieron al desierto a ver a Juan cuando estaba ministrando.

La respuesta implícita a las preguntas es «no» (no, no salieron a ver una caña agitada por el viento o a alguien vestido con ropas finas) hasta que nombra el salir a ver a un profeta.

En este punto Jesús afirma que sí salieron a ver a un profeta, «y más que un profeta».

Entonces identifica por qué Juan es más que un profeta: Él es el cumplimiento de Malaquías 3:1, en el que se dice:

He aquí que envío a mi mensajero delante de vosotros; él os preparará el camino.

Finalmente, Jesús afirma:

Amigos, os digo que entre los nacidos de mujer no ha habido ninguno mayor que Juan el Bautista;

pero el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él.»

11) ¿Qué significa esto?

El pueblo judío de la época de Jesús tenía ciertas ideas sobre cómo sería el Mesías y lo que haría.

Era común imaginarlo como un rey terrenal que liberaría a Israel del dominio de los odiados romanos mediante una revolución violenta.

Juan el Bautista pudo haber compartido parte de esta expectativa, pues aunque había recibido una revelación que señalaba a Jesús como el Cordero de Dios (Juan 1:30-34).

A pesar de esta revelación, las acciones posteriores de Jesús (¿su fracaso a la hora de iniciar una revolución?) aparentemente hicieron que Juan se cuestionara si Jesús era el Mesías.

En lugar de perder la fe o dejar que sus dudas lo carcomieran, Juan decidió confrontar el asunto directamente, y por eso envió a sus discípulos a preguntarle a Jesús si su comprensión del mesianismo de Jesús era correcta.

Jesús indicó que lo era, señalando el hecho de que había estado cumpliendo los milagros predichos y la predicación de la buena nueva propia de la era mesiánica.

Uno de estos milagros fue la recuperación de la vista de los ciegos (ya mencionada en la primera lectura y en el salmo responsorial).

Jesús afirma entonces que los que no se ofenden con él (es decir, que no lo rechazan) son bendecidos.

En el contexto original, se aplica a Juan el Bautista (será bendecido por mantener la fe en Jesús, a pesar de sus dudas).

El mismo principio, sin embargo, se aplica también a nosotros.

Mientras los mensajeros de Juan se marchan, Jesús rinde homenaje a su maestro, afirmando que era un auténtico profeta -y aún más que eso- era el mensajero profetizado en Malaquías, que sería el heraldo del Mesías.

Esto lo convierte en el profeta más grande de todos, por lo que Jesús dice que entre los nacidos de mujer, ninguno ha sido más grande que Juan.

A pesar de esto, Jesús afirma que «el más pequeño en el reino de los cielos» es aún más grande.

En este contexto, el reino de los cielos se entiende en su manifestación terrenal como la Iglesia, en la era cristiana, que Juan no vivió para ver.

Cada cristiano -hombre, mujer y niño- es más bendecido que Juan porque no sólo llegamos a anunciarlo. Tenemos la oportunidad de vivir en la era que él inauguró, de compartir sus muchas bendiciones y de formar parte de su Cuerpo místico.

(Esto también se aplica a su madre, María, por cierto).

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