10 cosas que debes saber sobre el amor de Dios

Este artículo forma parte de la serie 10 cosas que debes saber.

El amor de Dios es incomprensible.

Ninguna mente humana puede comprender a Dios. No podemos definir a Dios. No podemos dar cuenta de quién es. Él «habita en una luz inaccesible» (1 Tim. 6:16). Si Dios es incomprensible, también lo es su amor. Aunque podamos y debamos hablar con verdad de su amor, nunca podremos comprenderlo, porque es un amor divino, tan diferente de nuestro amor como su ser es diferente de nuestro ser.

Si Dios es incomprensible, entonces también lo es su amor.

El amor de Dios puede ser conocido.

No podemos definir a Dios en el sentido de delimitar exhaustivamente quién es, pero, sin embargo, podemos describirlo con verdad. Podemos hacerlo porque se nos ha dado a conocer en su Palabra y nos abre los ojos a esa Palabra por su Espíritu. ¿Cómo es eso posible, dada la diferencia divina? Es posible porque Dios se nos da a conocer en la realidad creatural. Toma las cosas que ha hecho y las utiliza para describirse a sí mismo ante nosotros. Así, es un león, una roca, el fuego, incluso la polilla y la podredumbre seca (¡búsquenlo!).

Dios se conoce por analogía.

Cuando Dios utiliza cosas creadas como los leones para hablar de sí mismo en la Biblia está hablando analógicamente. Esto significa que las cosas que utiliza para describirse a sí mismo no son ni idénticas a él, ni completamente diferentes de él. Él es una roca, por ejemplo, no porque esté hecho de piedra. Cuando dice «roca» de sí mismo, no hemos de asignar toda la rocosidad de una roca a él punto por punto. Pero tampoco hemos de pensar que es un hombre totalmente desprovisto de rocas, discontinuo en todos los sentidos con las rocas. Cuando dice que es una roca quiere decir algo de lo que nosotros decimos que una roca es una roca: no es de piedra, pero es sólida y fiable. ¿Cómo es posible que las cosas creadas nos den una imagen de Dios así? Es posible precisamente porque él las ha creado. Es como si sus huellas dactilares quedaran en las cosas que ha hecho, de modo que cada una de ellas contiene un pálido reflejo de algunos de sus atributos divinos. Nuestras mentes caídas no pueden componer una imagen de Dios a partir de lo que él ha hecho -de hecho, suprimimos su revelación natural-, pero en su Palabra inspirada él mismo puede utilizar esas cosas para describirse a sí mismo, y entonces puede iluminar nuestras mentes para entender y creer esas descripciones. Todo esto se aplica al amor de Dios: cuando leemos «Dios es amor» sabemos algo de lo que es el amor por lo que él ha hecho, pero su amor nunca debe identificarse punto por punto con ningún amor creado que ya conozcamos.

Las imágenes de Dios en la Biblia se regulan a sí mismas, incluyendo las imágenes de su amor.

Surge entonces una pregunta apremiante: ¿cómo sabemos qué aspectos de cada imagen que Dios dibuja de sí mismo debemos aplicar a él y cuáles no? ¿Cómo sabemos que no hemos de deducir que su amor puede ir y venir como el amor humano, incluso que puede fracasar? Esto puede parecernos obvio, pero eso es sólo porque hasta cierto punto ya hemos aprendido a leer la Biblia correctamente. Cuando nos detenemos a pensar en ello, ¿cuál es la razón por la que no deducimos esto? La razón es que otras formas en las que Dios se describe a sí mismo nos impiden hacerlo; por ejemplo, su repetida autodescripción como un Dios que cumple la alianza y hace juramentos solemnes a su pueblo. La Biblia es un libro que se interpreta a sí mismo: lo que dice en una parte nos muestra cómo debemos leer otra parte. Sus numerosas imágenes de Dios forman un entramado de imágenes que se autointerpretan. Y eso incluye sus imágenes de su amor.

Rápidamente sacamos conclusiones erróneas sobre el amor de Dios.

A menudo estamos menos atentos a las formas en que el lenguaje del amor debe interpretarse a la luz de las otras descripciones que Dios hace de sí mismo. Esto sale a relucir muy claramente cuando alguien dice algo como: «Si fuera un Dios de amor entonces yo…». «El razonamiento que sigue suele estar desvinculado de la descripción más amplia que Dios hace de sí mismo en la Escritura. Cuando hacemos esto, Dios se convierte en una proyección masiva de nuestro propio ser, una sombra proyectada en una pantalla detrás de nosotros con todas nuestras características magnificadas y exageradas. Mientras que puede ser inmediatamente obvio para nosotros que Dios no decidirá dejar de amarnos, por alguna razón es menos obvio que su amor es diferente de nuestro amor en otros aspectos, como en ser autosuficiente, soberano, inmutable, omnisciente, justo y sin pasión (sí, bien entendido).

El amor de Dios debe ser «leído» dentro del resto de lo que la Escritura enseña sobre sus atributos divinos.

No somos libres de coger la bola de «Dios es amor» y correr con ella donde queramos. La afirmación debe permanecer atada dentro de su contexto inmediato en 1 Juan 4, dentro del contexto más amplio de los escritos de Juan, y dentro del contexto último de toda la autodescripción de Dios en la Escritura. El contexto local nos recuerda inmediatamente (en el versículo 10) la conexión entre el amor y la propiciación, que requiere que entendamos el amor de Dios junto a su justicia e ira. El contexto final de la Escritura pondrá junto a su amor todos los demás atributos de Dios. Juntos formarán una malla autorreguladora de significado.

El amor de Dios debe «leerse» especialmente dentro de lo que la Escritura enseña sobre su vida trina.

Además, el contexto más amplio de los escritos de Juan conectará repetidamente el amor de Dios con su vida trina. Juan se complace en escribir sobre el amor del Padre por el Hijo y el amor del Hijo por el Padre. Incluso registra al Señor Jesús diciendo que el Padre le ama porque da su vida (Juan 10:17). El amor no es único por ser un atributo trinitario: todos los atributos de Dios son los atributos del único Dios que es tres personas, pero nunca debemos pasar por alto el carácter trinitario del amor de Dios.

Leer el amor de Dios en su contexto más amplio nos aleja del error.

El amor es quizás el atributo más obvio para considerar desde una perspectiva trinitaria, pero lo observamos más fácilmente que captar las consecuencias teológicas del mismo. Qué diferencia habrá si, por ejemplo, recordamos que el amor de Dios está arraigado en el amor del Padre por su Hijo y su consiguiente voluntad de ver al Hijo honrado (Juan 5:22-23). Entonces no deduciremos de «Dios es amor» que pasa por alto fácilmente el pecado, porque comprenderemos que el pecado que deshonra a Cristo es en sí mismo una ofensa contra el corazón mismo del amor de Dios. Del amor de Dios por su Hijo se derivará su ira contra los pecadores. Sólo cuando leamos el amor de Dios así, evitaremos llegar a falsas conclusiones a partir de él, haciendo de nuestra propia mente natural el contexto en el que lo interpretamos.

Su amor perdura para siempre

Garry J. Williams

Revelando cómo a menudo confundimos el amor de Dios con el amor humano, este libro busca en la Biblia para explicar cómo y qué ama Dios-ayudando a los lectores a entender que Dios es fundamentalmente un Dios de amor.

Entender la diferente manera del amor de Dios nos ayuda a ver su inconmensurable magnitud.

La consideración del amor de Dios en sus debidos contextos bíblicos no es un ejercicio de abstracción de interés sólo para teólogos sistemáticos oscurantistas. Puede ser más fácil simplemente pensar «Dios es amor» y llenar esa afirmación con cualquier cosa que nuestras mentes humanas sugieran. Ciertamente, requiere menos esfuerzo mental dejar que nuestras propias mentes generen nuestra teología, en lugar de someterlas al estudio disciplinado de la autorrevelación de Dios en las Escrituras. Pero a fin de cuentas, un dios que es poco más que una proyección de mi propia mente nunca podrá satisfacerme. Adorar a un dios así sería como estar encerrado en una habitación con la única compañía de mí mismo, una especie de aislamiento teológico, un terrible solipsismo narcisista y, en última instancia, una forma de idolatría de adoración de uno mismo similar, en cierto modo, al propio infierno. No hay satisfacción en este camino, sólo una amarga decepción. Es la meditación en la autorizada autorrevelación de Dios en su plenitud lo que traerá el descanso para nuestras almas, el descanso de encontrar en él a uno que excede infinitamente nuestra propia insignificante finitud, uno cuyas delicias nunca pueden agotarse.

El amor de Dios verdaderamente percibido siempre saca de nosotros una respuesta de amor.

La contemplación del amor divino en su plenitud bíblica nunca es algo que termine en sí mismo. Nuestro descanso en Dios nunca encuentra su plenitud en nosotros mismos, sino que siempre nos lleva a salir de nosotros mismos hacia él y hacia los demás. El amor de Dios se vive y se aprende. El amor de Dios por nosotros engendra en nosotros amor por él y por los demás. La verdadera palabra de amor que tenemos en la Biblia, si la tenemos de verdad, permanecerá en nosotros y no volverá vacía cuando, por milagros de la gracia, hagamos visibles a los demás, en nuestras propias vidas, reflejos del inconmensurable amor de Dios.

Garry Williams (DPhil, Universidad de Oxford) es director del Centro John Owen de Estudios Teológicos del Seminario Teológico de Londres, en el Reino Unido, que ofrece enseñanza teológica a los pastores después de su formación inicial. También es profesor visitante de teología histórica en el Westminster Theological Seminary de Filadelfia (Pensilvania). Garry y su esposa, Fiona, tienen cuatro hijos.

Artículos populares de esta serie

Ver todo