Mary Mother of God

Mary i den katolske kirkes katekismus

484 Mariabekræftelsen indleder “tidens fylde “119 , tiden for opfyldelsen af Guds løfter og forberedelser. Maria blev inviteret til at undfange ham, i hvem “hele guddommens fylde” ville bo “legemligt”.120 Det guddommelige svar på hendes spørgsmål: “Hvordan kan dette ske, eftersom jeg ikke kender mennesket?” blev givet ved Åndens kraft: “Helligånden vil komme over dig”. 121

485 Helligåndens mission er altid forenet og ordnet med Sønnens.122 Helligånden, “Herren, livets giver”, sendes for at hellige Jomfru Marias livmoder og guddommeligt befrugte den, hvilket får hende til at undfange Faderens evige Søn i en menneskelighed, der er hentet fra hendes egen.

486 Faderens eneste Søn, der er undfanget som menneske i Jomfru Marias skød, er “Kristus”, det vil sige salvet af Helligånden, fra begyndelsen af sin menneskelige eksistens, selv om denne kendsgerning kun manifesteres gradvist: for hyrderne, for de magiske mænd, for Johannes Døberen og for disciplene. 123 Således vil hele Jesu Kristi liv åbenbare, “hvordan Gud salvede Jesus fra Nazaret med Helligånden og med kraft”. 124

487 Det, som den katolske tro tror om Maria, er baseret på det, som den tror om Kristus, og det, som den lærer om Maria, belyser igen sin tro på Kristus.

Marias prædestination
488 “Gud sendte sin søn ud”, men for at forberede et legeme til ham, 125 ønskede han et væsens frie medvirken. Derfor udvalgte Gud fra al evighed til sin søns mor en datter af Israel, en ung jødisk kvinde fra Nazareth i Galilæa, “en jomfru, som var trolovet med en mand, der hed Josef, af Davids hus, og jomfruen hed Maria”: 126

Marias Fader har villet, at inkarnationen skulle være forudgået af den forudbestemte moders samtykke, således at ligesom en kvinde havde del i dødens komme, skulle en kvinde også bidrage til livets komme. 127

489 Gennem hele den gamle pagt forberedte mange hellige kvinders mission Marias mission. Helt i begyndelsen var der Eva; på trods af hendes ulydighed modtager hun løftet om en efterkommere, der vil sejre over den onde, samt løftet om, at hun vil være mor til alle levende.128 I kraft af dette løfte undfanger Sara en søn på trods af sin høje alder.129 Mod al menneskelig forventning vælger Gud dem, der blev anset for magtesløse og svage, til at vise sin trofasthed over for sine løfter: Hanna, Samuels mor, Deborah, Ruth, Judith og Ester og mange andre kvinder.130 Maria “skiller sig ud blandt Herrens fattige og ydmyge, som med tillid håber på og modtager frelse fra ham”. Efter en lang ventetid er tiderne gået i opfyldelse i hende, Zions ophøjede datter, og den nye frelsesplan er etableret. “131

Den ubesmittede undfangelse
490 For at blive frelserens mor “blev Maria af Gud beriget med gaver, der var passende for en sådan rolle. “132 Englen Gabriel hilser hende i det øjeblik, hvor hun bliver annonceret, som “fuld af nåde”.”133 For at Maria kunne give sin tros frie samtykke til bekendtgørelsen af hendes kald, var det faktisk nødvendigt, at hun var helt og holdent båret af Guds nåde.

491 Gennem århundrederne er Kirken blevet mere og mere bevidst om, at Maria, “fuld af nåde” gennem Gud,134 var forløst fra det øjeblik, hun blev undfanget. Det er det, som dogmet om den ubesmittede undfangelse bekender, som pave Pius IX proklamerede i 1854:

Den helligste Jomfru Maria blev fra det første øjeblik af sin undfangelse ved en enestående nåde og et privilegium fra den almægtige Gud og i kraft af Jesu Kristi, menneskehedens frelser, fortjenester bevaret immun for enhver plet af arvesynden.135

492 Den “pragt af en helt enestående hellighed”, som Maria er “beriget med fra det første øjeblik af sin undfangelse”, kommer helt og holdent fra Kristus: Hun er “forløst på en mere ophøjet måde på grund af sin Søns fortjenester”.136 Faderen velsignede Maria mere end nogen anden skabt person “i Kristus med enhver åndelig velsignelse i det himmelske” og udvalgte hende “i Kristus før verdens grundlæggelse til at være hellig og ulastelig for ham i kærlighed”.136 Faderen velsignede Maria mere end nogen anden skabt person “i Kristus med enhver åndelig velsignelse i det himmelske” og udvalgte hende “i Kristus før verdens grundlæggelse til at være hellig og ulastelig for ham i kærlighed.”137

493 Fædrene i den østlige tradition kalder Guds Moder “den alhellige” (Panagia) og fejrer hende som “fri for enhver synds plet, som om hun var formet af Helligånden og dannet som en ny skabning. “138 Ved Guds nåde forblev Maria fri for enhver personlig synd hele sit liv igennem.

“Lad det ske med mig efter dit ord …”
494 Ved meddelelsen om, at hun ville føde “den Højestes Søn” uden at kende mennesket, ved Helligåndens kraft, reagerede Maria med troens lydighed, sikker på, at “hos Gud er intet umuligt”: “Se, jeg er Herrens tjenerinde; lad det ske for mig efter dit ord. “139 Således bliver Maria Jesu mor ved at give sit samtykke til Guds ord. Hun gik helhjertet ind for den guddommelige vilje til frelse, uden at en eneste synd kunne holde hende tilbage, og hun gav sig helt og holdent hen til sin Søns person og værk; hun gjorde det for at tjene frelsens mysterium sammen med ham og i afhængighed af ham, ved Guds nåde: 140

Som den hellige Irenæus siger: “I sin lydighed blev hun årsag til frelse for sig selv og for hele menneskeheden. “141 Derfor er der ikke få af de første fædre, der med glæde hævder…: “Knuden af Evas ulydighed blev løst af Marias lydighed: hvad jomfru Eva bandt ved sin vantro, løsnede Maria ved sin tro. “142 Ved at sammenligne hende med Eva kalder de Maria for “de levendes moder” og hævder ofte: “Døden gennem Eva, livet gennem Maria”.”143

Marias guddommelige moderskab
495 Maria, som i evangelierne kaldes “Jesu mor”, hyldes af Elisabeth på Åndens opfordring og endnu før hendes søns fødsel som “min Herres mor”.144 I virkeligheden var den, som hun undfangede som menneske ved Helligånden, og som virkelig blev hendes Søn efter kødet, ingen anden end Faderens evige Søn, den anden person i den hellige treenighed. Derfor bekender Kirken, at Maria virkelig er “Guds Moder” (Theotokos).145

Marias jomfruelighed
496 Lige fra de første formuleringer af sin tro har Kirken bekendt, at Jesus udelukkende blev undfanget ved Helligåndens kraft i Jomfru Marias skød, idet den også bekræfter det legemlige aspekt af denne begivenhed: Jesus blev undfanget “af Helligånden uden menneskesæd”.146 Fædrene ser i den jomfruelige undfangelse et tegn på, at det virkelig var Guds søn, der kom i en menneskelighed som vores egen. Således siger den hellige Ignatius af Antiokia i begyndelsen af det andet århundrede:

Du er fast overbevist om vor Herre, som virkelig er af Davids slægt efter kødet, Guds Søn efter Guds vilje og magt, virkelig født af en jomfru, … han blev virkelig naglet til et træ for os i sit kød under Pontius Pilatus … han har virkelig lidt, ligesom han også virkelig er opstanden.147 497 Evangelieskrifterne forstår Jesu jomfruelige undfangelse som et guddommeligt værk, der overgår al menneskelig forståelse og mulighed: 148 “Det, der er undfanget i hende, er af Helligånden”, sagde englen til Josef om hans forlovede Maria.149 Kirken ser her opfyldelsen af det guddommelige løfte, der blev givet gennem profeten Esajas: “Se, en jomfru skal blive frugtsommelig og føde en søn. “150

498 Folk er undertiden foruroliget over tavsheden i Markusevangeliet og de nytestamentlige breve om Jesu jomfrufødsel. Nogle vil måske spekulere på, om vi blot har at gøre med legender eller teologiske konstruktioner, der ikke gør krav på at være historie. Til dette må vi svare: Troen på Jesu jomfruelige undfangelse mødte livlig modstand, hån eller uforståelighed hos de ikke-troende, både jøder og hedninge; 151 så den kan næppe have været motiveret af hedensk mytologi eller af en tilpasning til tidens ideer. Betydningen af denne begivenhed er kun tilgængelig for troen, som i den forstår “disse mysteriers indbyrdes sammenhæng “152 i Kristi samlede mysterier, fra hans inkarnation til hans påskemåltid. Den hellige Ignatius af Antiokia vidner allerede om denne sammenhæng: “Maria’s jomfruelighed og fødsel, og selv Herrens død undgik denne verdens fyrste at lægge mærke til: disse tre mysterier, der er værd at forkynde, blev fuldbragt i Guds stilhed. “153

Maria – “evig jomfru”
499 Den uddybede tro på det jomfruelige moderskab førte Kirken til at bekende Marias virkelige og evige jomfruelighed, selv i den handling, hvor hun fødte Guds søn, der blev menneske.154 Kristi fødsel “formindskede faktisk ikke hans moders jomfruelige integritet, men helligede den. “155 Og derfor fejrer Kirkens liturgi Maria som Aeiparthenos, den “evigt jomfruelige”.156

500 Mod denne lære rejses undertiden den indvending, at Bibelen nævner Jesu brødre og søstre.157 Kirken har altid forstået disse passager som om, at de ikke refererer til andre børn af Jomfru Maria. Faktisk er Jakob og Josef, “Jesu brødre”, sønner af en anden Maria, en discipel af Kristus, som Matthæus betegnende nok kalder “den anden Maria”.158

De er nære slægtninge til Jesus, ifølge et gammeltestamentligt udtryk.159

501 Jesus er Marias eneste søn, men hendes åndelige moderskab strækker sig til alle mennesker, som han faktisk kom for at frelse: “Den søn, som hun fødte, er ham, som Gud satte som den førstefødte blandt mange brødre, dvs. de troende, til hvis frembringelse og dannelse hun medvirker med moderkærlighed. “160

Marias jomfruelige moderskab i Guds plan
502 Troens øjne kan i forbindelse med hele Johannes’ Åbenbaring opdage de mystiske grunde til, at Gud i sin frelsesplan ønskede, at hans søn skulle fødes af en jomfru. Disse grunde berører både Kristi person og hans forløsende mission og den modtagelse, som Maria gav denne mission på alle menneskers vegne.

503 Marias jomfruelighed manifesterer Guds absolutte initiativ i inkarnationen. Jesus har kun Gud som Fader. “Han blev aldrig fremmedgjort fra Faderen på grund af den menneskelige natur, som han antog … Han er naturligt Søn af Faderen med hensyn til sin guddommelighed og naturligt Søn af sin moder med hensyn til sin menneskelighed, men egentlig Søn af Faderen i begge naturer. “161

504 Jesus er undfanget af Helligånden i Jomfru Marias skød, fordi han er den nye Adam, som indleder den nye skabelse: “Det første menneske var fra jorden, et menneske af støv; det andet menneske er fra himlen. “162 Fra sin undfangelse er Kristi menneskehed fyldt med Helligånden, for Gud “giver ham Ånden uden mål”.163 Fra “hans fylde” som hoved for den forløste menneskehed “har vi alle modtaget nåde på nåde”.164

505 Ved sin jomfruelige undfangelse indleder Jesus, den nye Adam, den nye fødsel af børn, der er adopteret i Helligånden gennem troen. “Hvordan kan dette ske? “165 Deltagelse i det guddommelige liv opstår “ikke af blod eller af kødets vilje eller af menneskets vilje, men af Gud. “166 Modtagelsen af dette liv er jomfruelig, fordi det udelukkende er Åndens gave til mennesket. Den ægtefælles karakter af det menneskelige kald i forhold til Gud167 er fuldkomment opfyldt i Marias jomfruelige moderskab.

506 Maria er jomfru, fordi hendes jomfruelighed er et tegn på hendes tro “uden tvivl” og på hendes udelte gave af sig selv til Guds vilje.168 Det er hendes tro, der gør hende i stand til at blive frelserens mor: “Maria er mere velsignet, fordi hun omfavner troen på Kristus, end fordi hun undfanger Kristi kød. “169

507 På en gang jomfru og moder er Maria symbolet på og den mest fuldkomne virkeliggørelse af Kirken: “Kirken bliver i sandhed … ved at modtage Guds ord i troen selv moder. Ved forkyndelse og dåb føder hun sønner, som er undfanget af Helligånden og født af Gud, til et nyt og udødeligt liv. Hun er selv jomfru, som i sin helhed og renhed bevarer den tro, som hun har lovet sin ægtefælle. “170

I korthed
508 Blandt Evas efterkommere udvalgte Gud jomfru Maria til at blive mor til sin søn. “Fuld af nåde” er Maria “den fortræffeligste forløsningsfrugt” (SC 103): fra det første øjeblik af hendes undfangelse blev hun fuldstændig bevaret fra arvesyndens plet, og hun forblev ren fra al personlig synd gennem hele sit liv.

509 Maria er i sandhed “Guds Moder”, da hun er moder til den evige menneskeskabte Guds søn, som er Gud selv.

510 Maria “forblev jomfru ved at undfange sin Søn, jomfru ved at føde ham, jomfru ved at bære ham, jomfru ved at amme ham ved sit bryst, altid jomfru” (Sankt Augustin, Serm. 186, 1: PL 38, 999): med hele sit væsen er hun “Herrens tjenerinde” (Lk 1,38).

511 Jomfru Maria “medvirkede gennem fri tro og lydighed til menneskets frelse” (LG 56). Hun udtalte sit ja “på vegne af hele den menneskelige natur” (Thomas af Aquinas, Sth III, 30, 1). Ved sin lydighed blev hun den nye Eva, de levendes moder.

Maria – Kristi Moder, Kirkens Moder

963 Da Jomfru Marias rolle i Kristi og Åndens mysterium er blevet behandlet, er det på sin plads nu at overveje hendes plads i Kirkens mysterium. “Jomfru Maria … er anerkendt og æret som værende virkelig Guds og forløserens Moder … . Hun er ‘klart moder til Kristi lemmer’ … da hun ved sin barmhjertighed har medvirket til at skabe de troendes fødsel i Kirken, som er lemmer til dens hoved.” 502 “Maria, Kristi Moder, Kirkens Moder.” 503

Helt forenet med sin Søn … 964 Marias rolle i Kirken er uadskillelig fra hendes forening med Kristus og følger direkte af denne. “Denne moderens forening med Sønnen i frelsesværket er åbenbaret fra tidspunktet for Kristi jomfruelige undfangelse og frem til hans død”;504 den er først og fremmest åbenbaret i hans lidelsestime:

Sådan gik den hellige Jomfru frem i sin troens pilgrimsrejse og holdt trofast ud i sin forening med sin Søn indtil korset. Der stod hun, i overensstemmelse med den guddommelige plan, og udholdt sammen med sin enbårne Søn intensiteten af hans lidelser, forenede sig med hans offer i sit moderhjerte og indvilligede kærligt i immolationen af dette offer, der var født af hende: for af den samme Kristus Jesus, der døde på korset, at blive givet som mor til sin discipel med disse ord: “Kvinde, se din søn.”505

965 Efter sin Søns Himmelfart “hjalp Maria med sine bønner Kirkens begyndelse”.506 I sin forbindelse med apostlene og flere kvinder “ser vi også, at Maria med sine bønner bønfalder om Åndens gave, som allerede havde overskygget hende ved Bebudelsen.”507

… også i hendes optagelse
966 “Endelig blev den ubesmittede Jomfru, der var bevaret fri for enhver plet af arvesynden, da hendes jordiske liv var afsluttet, optaget med krop og sjæl til himmelske herligheder og ophøjet af Herren som dronning over alle ting, for at hun kunne blive endnu mere fuldstændig lig sin Søn, herrernes Herre og sejrherre over synd og død.”508 Den hellige Jomfru Marias optagelse er en enestående deltagelse i hendes Søns opstandelse og en foregribelse af de andre kristnes opstandelse:

I din fødsel bevarede du din jomfruelighed; i din Dommedag forlod du ikke verden, o Guds Moder, men blev forenet med livets kilde. Du undfangede den levende Gud og vil ved dine bønner befri vore sjæle fra døden.509

… hun er vor Moder i nådens orden
967 Ved sin fuldstændige tilslutning til Faderens vilje, til hans Søns forløsende værk og til enhver tilskyndelse fra Helligånden er Jomfru Maria Kirkens forbillede for tro og næstekærlighed. Således er hun et “fremtrædende og … helt unikt medlem af Kirken”; ja, hun er den “eksemplariske virkeliggørelse” (typus) 510 af Kirken.

968 Hendes rolle i forhold til Kirken og til hele menneskeheden går endnu videre. “På en helt enestående måde samarbejdede hun ved sin lydighed, tro, håb og brændende næstekærlighed i Frelserens arbejde med at genskabe det overnaturlige liv i sjæle. Derfor er hun en moder for os i nådens orden. “511

969 “Dette Marias moderskab i nådens orden fortsætter uafbrudt fra det samtykke, som hun loyalt gav ved Bebudelsen, og som hun uden vaklen fastholdt under korset, til den evige opfyldelse for alle de udvalgte. Optaget til himlen har hun ikke lagt dette frelsende embede fra sig, men fortsætter med sin mangfoldige forbøn med at bringe os den evige frelses gaver … Derfor påkaldes den hellige Jomfru Maria i Kirken under titlerne Advokat, Hjælper, Velgørerinde og Mediatrix. “512

970 “Marias funktion som menneskers moder formørker eller formindsker på ingen måde denne unikke formidling fra Kristus, men viser tværtimod dens kraft. Men den hellige Jomfru Marias saliggørende indflydelse på menneskene … flyder ud af overfloden af Kristi fortjenester, hviler på hans mægling, afhænger helt af den og henter al sin kraft herfra.”513 “Ingen skabning kunne nogensinde regnes sammen med det inkarnerede Ord og Forløser; men ligesom Kristi præstedømme deles på forskellige måder både af hans tjenere og af de troende, og ligesom Guds ene godhed udstråler på forskellige måder blandt hans skabninger, således udelukker heller ikke Forløserens enestående formidling, men giver snarere anledning til et mangfoldigt samarbejde, som blot er en deling i denne ene kilde.”514

Andagt til den hellige Jomfru
971 “Alle slægter skal kalde mig salig”: “Kirkens hengivenhed over for den hellige Jomfru er en integreret del af den kristne tilbedelse. “515 Kirken ærer med rette “den hellige Jomfru med særlig hengivenhed”. Fra de ældste tider er den hellige Jomfru blevet æret med titlen ‘Guds Moder’, til hvis beskyttelse de troende flyver i alle deres farer og behov … Denne meget specielle hengivenhed … adskiller sig væsentligt fra den tilbedelse, som gives til det inkarnerede Ord og ligeledes til Faderen og Helligånden, og fremmer i høj grad denne tilbedelse.”516 De liturgiske fester, der er viet til Guds Moder, og den mariale bøn, som rosenkransen, der er “indbegrebet af hele evangeliet”, er udtryk for denne hengivenhed til Jomfru Maria.517

Maria – Kirkens eskatologiske ikon
972 Når vi har talt om Kirken, dens oprindelse, mission og skæbne, kan vi ikke finde nogen bedre måde at afslutte på end ved at se på Maria. I hende betragter vi, hvad Kirken allerede er i sit mysterium på sin egen “troens pilgrimsrejse”, og hvad hun vil være i hjemlandet ved rejsens afslutning. Der, “i den Allerhelligste og Udelte Treenigheds herlighed”, “i alle de helliges fællesskab “518 , venter Kirken på den, som hun ærer som sin Herres Moder og som sin egen Moder.

I mellemtiden er Jesu Moder, i den herlighed, som hun besidder i krop og sjæl i himlen, billedet og begyndelsen på Kirken, som den skal fuldkommengøres i den kommende verden. Ligeledes stråler hun frem på jorden, indtil Herrens dag skal komme, et tegn på sikkert håb og trøst for Guds pilgrimsfolk.519

Kort fortalt
973 Ved at udtale sit “fiat” ved Bebudelsen og give sit samtykke til inkarnationen, samarbejdede Maria allerede med hele det værk, som hendes Søn skulle fuldføre. Hun er moder, hvor han er frelser og hoved for det mystiske legeme.

974 Den Allerhelligste Jomfru Maria blev, da hendes jordiske liv var afsluttet, optaget med krop og sjæl til himlens herlighed, hvor hun allerede har del i herligheden af sin Søns opstandelse, idet hun foregriber opstandelsen af alle medlemmer af hans legeme.

975 “Vi tror, at den hellige Guds Moder, den nye Eva, Kirkens Moder, fortsætter i himlen med at udøve sin moderrolle på Kristi lemmernes vegne” (Paulus VI, CPG § 15).