Justitsens Gud: Retfærdighedens Gud: En undersøgelse af vers om retfærdighed og barmhjertighed, der findes i hele Bibelen
Temaet om retfærdighed i Bibelen afslører Guds kærlige og retskafne karakter, vores egen manglende evne til at handle retfærdigt, de midler, hvormed vi kan blive retfærdiggjort, og behovet for, at Guds folk elsker retfærdighed.
Vi finder i Det Gamle Testamente, at betegnelserne for dommer, retfærdighed og (civile) love alle stammer fra den samme rod. Med andre ord er retfærdighed tæt forbundet med og administreres som en ideel juridisk standard.
Men begrebet retfærdighed i Bibelen dækker over mere end at straffe forseelser. Det omfatter at behandle alle mennesker ikke blot med retfærdighed, men også med beskyttelse og omsorg. Gud kalder alle mennesker til at søge retfærdighed for dem, der er mest udsat for at lide uretfærdighed. Bibelen forbinder jævnligt retfærdighed med at handle retfærdigt og opføre sig med barmhjertighed, kærlighed, venlighed og medfølelse.
Justitens Gud
Justiten er rodfæstet i Guds karakter og skabelse:
– “Han er klippen, hans gerninger er fuldkomne, og alle hans veje er retfærdige. En trofast Gud, der ikke gør uret, oprigtig og retfærdig er han” (Femte Mosebog 32:4).
– “Herren er retfærdig, han elsker retfærdigheden” (Salmerne 11:7).
– “Skaberen af himmel og jord … opretholder de undertryktes sag og … elsker de retfærdige” (Salmerne 146:6-8).
– “Herren den Almægtige skal ophøjes ved sin retfærdighed” (Esajas 5:16).
– Guds karakter omfatter en nidkærhed for retfærdighed, der får ham til at elske ømt dem, der er socialt magtesløse (Salmernes 10:14 – 18).
Kaldet fra Guds folk til at handle retfærdigt
Som Guds repræsentanter er dommere kaldet til at frikende de uskyldige, fordømme de skyldige og afsløre falske anklager og bestikkelse (2 Krønikebog 19:5 – 7). De må ikke fordreje retfærdigheden ved at begunstige hverken de fattige eller de rige (2. Mosebog 23:3; 3. Mosebog 19:15). Gud pålægger også kongerne at handle retfærdigt og instruerer dem om at tage sig af de svage og forsvarsløse. Salmisten beder: “Giv kongen din retfærdighed, o Gud … . Må han dømme dit folk med retfærdighed, dine trængte med retfærdighed” (Salmernes Bog 72:1 – 2).
I hele Det Gamle Testamente formanes Guds folk til at “lære at handle retfærdigt søge retfærdighed” (Esajas 1:17). Da Job konfronterer sine anklagere, insisterer han: “Jeg tog retfærdighed på som min klædning, retfærdighed var min kappe og min turban. Jeg var øjne for de blinde og fødder for de lamme. Jeg var en fader for de trængende, jeg tog mig af den fremmedes sag” (Job 29:14-16).
På samme måde raser profeterne mod uretfærdighed og insisterer på, at den rette tilbedelse af Gud ikke kan eksistere uden kærlig retfærdighed. Amos truer med dom over “dem, der undertrykker de uskyldige og tager imod bestikkelse og fratager de fattige retfærdighed ved domstolene” (Amos 5:12). Zakarias formaner Guds folk til at “udøve sand retfærdighed, vise barmhjertighed og medfølelse over for hinanden”. Undertrykker ikke enken eller den faderløse, udlændingen eller den fattige” (Zakarias 7:9-10). Og Mika spørger retorisk: “Hvad kræver Herren af jer? At handle retfærdigt og elske barmhjertighed og vandre ydmygt med din Gud” (Mika 6:8).
Jesus er et ekko af de gammeltestamentlige profeter, når han skælder farisæerne ud for at koncentrere sig om religiøs overholdelse og samtidig forsømme “retfærdighed og kærlighed til Gud” (Lukas 11:42). Retfærdighed har en central plads i hele hans undervisning og tjeneste. For Jesus er manglende omsorg for de fattige ikke en ubetydelig forglemmelse, men afslører, at en person er på kant med Gud. Dette illustreres i lignelsen om fårene og bukkene, hvor de sande får er dem, der har et hjerte for de sultne, de fremmede, de fattige, de syge og de fængslede (Matthæus 25:35 – 36).
Justits og Guds godhed
Temaet om retfærdighed rejser imidlertid to formidable problemer. Det første er behovet for at forsvare Guds retfærdighed og godhed i lyset af uretfærdighed. Hvordan kan en retfærdig Gud tolerere ondskab? Bibelen tager dette problem skarpt op i Habakkuk.
Habakkuk klager til Gud over, at hans folk ignorerer hans krav om retfærdighed, og han undrer sig over, hvorfor Gud tillader de uretfærdige at fortsætte i deres ondskab: “Hvorfor tvinger du mig til at se på uretfærdighed? Hvorfor tolererer du uretfærdigheder? Ødelæggelse og vold er foran mig; der er stridigheder, og der er masser af konflikter. Derfor er loven lammet, og retfærdigheden sejrer aldrig” (Habakkuk 1:3 – 4). Habakkuk spørger, hvordan Guds retfærdighed kan forenes med hans oplevelse af verden. Guds svar er, at han har udpeget “babylonierne, dette hensynsløse og ustyrlige folk” (Habakkuk 1:6), til at straffe sine oprørske børn ved at føre dem i eksil.
Det er ikke overraskende, at dette rejser endnu et moralsk dilemma for profeten: Babylon er endnu mere ugudelig end Juda (Habakkuk 1:13)! Hvordan kunne Gud bruge et så modbydeligt redskab, dem, der er “en lov for sig selv” (Habakkuk 1:7)? Gud forsikrer Habakkuk om, at han til sidst vil dømme babylonierne. I mellemtiden må de retfærdige vente tålmodigt, forblive loyale over for Gud og stole på, at Gud vil vise sig som retfærdig. Med ordene i Habakkuk 2:4, et vers, som Det Nye Testamente citerer tre gange (Romerne 1:17; Galaterne 3:11; Hebræerne 10:38), “skal den retfærdige leve af sin trofasthed”.”
Retfærdighed og dommedag
Habakkuk giver udtryk for Bibelens ønske om at forsvare Guds retfærdighed og godhed, men et andet problem er mere personligt: Hvis Gud er retfærdig, hvordan kan du og jeg så stå foran ham på dommens dag? Både Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente er enige: “Ingen levende er retfærdig for ” (Salmerne 143:2) og “der er ingen retfærdig, ikke en eneste” (Romerne 3:10).
Den eneste undtagelse fra denne generelle dom er Jesus Kristus. I Lukas’ beretning om korsfæstelsen konkluderer høvedsmanden ved korset: “Han var sandelig en retfærdig mand” (Lukas 23:47). Apostlenes Gerninger gentager denne konklusion. Peter anklager de jødiske skarer og siger: “I fornægtede den hellige og retfærdige og bad om, at en morder blev frigivet til jer” (ApG 3,14; jf. ApG 7,52). Ananias erklærer, at Gud udvalgte Paulus på vejen til Damaskus “til at se den retfærdige og høre ord fra hans mund” (ApG 22,14). Jesu retfærdige og retfærdige karakter forbinder ham med Esajas’ lidende tjener, som bringer frelse: “Han blev gennemboret for vore overtrædelser, han blev knust for vore synder” (Esajas 53:5).
Evangeliet tilbyder os en retfærdig stilling over for Gud på grundlag af, at Jesus døde i vores sted: “For Kristus … har én gang lidt for synder, den retfærdige for de uretfærdige, for at føre jer til Gud” (1. Peter 3:18). Romerbrevet 3:25-26 forklarer: “Gud fremstillede Kristus som et forsoningsoffer ved udgydelsen af hans blod – til at blive modtaget ved tro … Han gjorde det for at vise sin retfærdighed i nutiden, for at være retfærdig og den, der retfærdiggør dem, der tror på Jesus.” Det eneste middel til vores retfærdiggørelse er at bekende vores manglende evne til at leve retfærdigt og stole på Kristi død og opstandelse.
Bibelen afslører retfærdighedens Gud, som kræver retfærdighed af sine skabninger. Den giver også menneskenes råb mod uretfærdighed fuld stemme og forkynder, at Gud beslutter sig for at genoprette retfærdigheden på hele jorden.
Udgivet fra en artikel af Brian S. Rosner i NIV Biblical Theology Study Bible.
NIV Biblical Theology Study Bible
Fundér over den store historie og nyd hver eneste detalje. NIV Biblical Theology Study Bible giver dig mulighed for at tænke over de enkelte historier og temaer i Skriften og samtidig observere, hvordan de alle passer sammen i Guds store bibelske fortælling. Indeholder 20.000 vers-for-vers-noter og hundredvis af studiefunktioner. (Tidligere udgivet som NIV Zondervan Study Bible.)
Lær mere
Leave a Reply