Hellig alliance

Udtrykket hellig alliance henviser til flere beslægtede fænomener. I snæver forstand var den hellige alliance en traktat, der blev underskrevet i Paris den 26. september 1815 af kejserne Frans I af Østrig (også regeret som Frans II, den hellige romerske kejser), Alexander I af Rusland og den preussiske konge Frederik Vilhelm III “i den helligste og udelelige Treenigheds navn”. Mere generelt repræsenterede traktaten et forsøg fra dens ophavsmand, Alexander I, på at opstille nye principper for international og indenrigspolitik i Europa efter Napoleonskrigene. I begyndelsen af 1820’erne kom udtrykket til at betyde den reaktionære politik, som de tre “østlige” imperier førte mod truslerne fra sociale og nationale revolutioner, der var vedvarende efter Napoleon-æraen. På trods af lejlighedsvise konflikter mellem de allierede holdt denne konservative koalition stand som et bolværk i den internationale orden indtil 1854 under Krimkrigen.

Den “Hellige alliance mellem Østrigs, Preussens og Ruslands suveræniteter” afveg fra konventionen ved at lægge vægt på en overordnet vision af internationale relationer snarere end på konkrete gensidige forpligtelser mellem underskriverne. I det indledende afsnit hedder det, at de tre suveræniteter havde erkendt “nødvendigheden” af at basere deres relationer “på de sublime sandheder, som vor Frelsers hellige religion lærer”. De var nået til denne erkendelse i løbet af de foregående tre år, hvor “det guddommelige forsyn” havde velsignet “de stater, som sætter deres tillid og deres håb på det alene”. Traktatens eneste formål var at bekendtgøre, at de allierede ville lade sig lede af kristendommens “forskrifter om retfærdighed, kristen næstekærlighed og fred” i deres indenlandske administration og i deres forhold til andre stater. Som det fremgik af teksten, skulle kristendommen ikke kun gælde for “private anliggender”, men også udøve “en umiddelbar indflydelse på fyrsternes råd” som den eneste måde at konsolidere og forbedre “menneskelige institutioner” på.”

Med disse bestemmelser opstillede traktaten derefter tre artikler. Den første fastslog, at de tre herskere i henhold til “de hellige skrifter” ville være forenet af “et sandt og uopløseligt broderskab” og betragte hinanden som landsmænd, der var forpligtede til at hjælpe hinanden “ved alle lejligheder og på alle steder”. De lovede også at optræde som “familiefædre” i forhold til deres undersåtter og hære og at lede dem i en “broderskabsånd” for at forsvare “religion, fred og retfærdighed”. Artikel II erklærede, at det eneste princip for forholdet mellem regeringerne og deres undersåtter “skal være at gøre hinanden gensidige tjenester”. Alle herskere og undersåtter skulle betragte sig selv som “medlemmer af en og samme kristne nation”. Således ville monarkerne betragte sig selv som “blot uddelegeret af Forsynet” til at regere “tre grene af den ene familie”, da den kristne verden ikke havde “nogen anden suveræn end Ham, som alene magten virkelig tilhører”. Desuden ville de tre herskere råde deres folk til at styrke sig selv i kristne principper og pligter. Den tredje artikel opfordrede alle magter, der anerkendte de “hellige principper, som har dikteret den nuværende akt”, til at tilslutte sig “denne hellige alliance.”

Traktaten havde sit udspring i de “store begivenheder, som har præget forløbet i de tre sidste år i Europa”, en henvisning til en periode, hvor Alexander havde gennemgået en intens åndelig og politisk krise, som revolutionerede den russiske herskers forståelse af politik og historie. Napoleons invasion af Rusland i juni 1812 og besættelsen af Moskva samme efterår havde stillet den russiske kejser over for en dødelig trussel mod sin trone. Alexander trodsede sine fjenders forventninger ved at nægte at forhandle med Napoleons repræsentanter. Den 19. oktober tvang begivenhederne i Spanien Napoleon og hans styrker til at evakuere Moskva og følge deres invasionsrute tilbage og krydse Ruslands vestlige grænse i midten af december, stærkt udtømt af det barske vintervejr, partisanafdelinger og den efterfølgende russiske hær under ledelse af prins Mikhail Kutuzov og Alexander. Efter at have fordrevet tronraneren fra Rusland trodsede Alexander sine rådgivere og allierede og indledte en helhjertet kampagne for at detronisere Napoleon. I spidsen for en stadig bredere alliance befriede Alexander de tyske lande i 1813 og førte en international hær ind i Paris i begyndelsen af april 1814. Da de sejrende allierede – anført af Rusland, Storbritannien, Østrig og Preussen – samledes på Wienerkongressen i efteråret 1814, havde Alexanders magt og indflydelse nået sit højdepunkt.

Vendingen i Alexanders skæbne forstærkede et lige så gennemgribende skift i hans religiøse synspunkter. Alexander, der tidligere havde været en oplysningstidens fritænker, havde fundet trøst i bibellæsning under Napoleons invasion på opfordring af sin ven prins Alexander Golitsyn. Golitsyn og andre ved hoffet, herunder Roxandra Sturdza, introducerede snart Alexander til en spirende kristen mysticisme, der var opstået i Tyskland blandt både katolikker og pietistiske protestanter. Tænkere som Franz von Baader, Jakob Böhme og Johann Jung-Stilling (som Alexander besøgte i juli 1814) så omvæltningerne i den nuværende tidsalder som forløberen for en ny epoke med oplysning og harmoni under Guds ledelse. Dette nye regime ville erstatte den dekadente gamle orden, der blev ødelagt af den franske revolution og Napoleonskrigene. Da Alexander nåede Wien til fredskonferencen, syntes han at tro, at Gud havde valgt ham som redskab til at skabe en ny tingenes orden. Mange tilskrev dette synspunkt baronesse Barbara Juliane von Krüdener, en “vækket” lutheraner fra Livland, som var meget synlig i Alexanders følge.

Den Hellige Alliance legemliggjorde Alexanders vision af den nye internationale orden. Dens bekendtgørelse fulgte efter drøftelserne på Wien-kongressen, hvor Alexanders bestræbelser på at omforme Europas territoriale ordninger – især med hensyn til Polen og Tyskland – havde mødt stærk modstand fra Lord Castlereagh, den britiske ambassadør, den østrigske kansler Clemens von Metternich og den franske repræsentant Charles Maurice de Talleyrand. Traktatens højtflyvende sprogbrug vakte forundring hos Castlereagh, som kaldte den “sublim mystik og nonsens”, mens Metternich afviste den som “et højt klingende ingenting”. Sidstnævnte, der havde brug for Alexanders støtte i andre sager, gik dog med til at underskrive dokumentet sammen med Preussen. Storbritanniens prinsregent afviste høfligt at tilslutte sig, mens den osmanniske sultan (hersker over en betydelig kristen befolkning på Balkan) og paven ikke blev inviteret til at deltage. Samtidige og senere historikere så i alliancen et dække for russiske planer om europæisk dominans, men Alexanders egen korrespondance med venner og rådgivere tyder på, at han tog sin transformative mission meget alvorligt.

Alexanders oprindelige vision for Den Hellige Alliance blev mere konkret efter Wien-kongressen, især da uroen fortsatte med at udfordre den postnapoléonske ordning i Italien, Spanien og Centraleuropa. Især viste Alexander en voksende bekymring for opretholdelsen af den indenlandske orden i de stater, der blev oprettet efter Wien (ofte genoprettede monarkier), ud over at fremme harmonien mellem dem. Disse bestræbelser blev styrket i løbet af en række internationale kongresser mellem de førende europæiske magter: i Aix-la-Chapelle i 1818, Troppau i slutningen af 1820 og Laibach i begyndelsen af 1821. I Aix vakte Alexander britisk og østrigsk modstand ved at opfordrede de sejrende allierede stormagter, som nu fik tilslutning fra det restaurerende Frankrig, til at opstille konkrete betingelser for en fælles indsats for at sikre den nye status quo. Briterne protesterede mod princippet om intervention, mens Metternich ønskede at undgå, at russiske tropper igen ville dukke op i Europa efter deres nylige evakuering af Frankrig. I slutningen af 1820 nærmede Metternich sig imidlertid Alexanders interventionistiske holdning med henblik på at opretholde ordenen i Europa, da der udbrød uroligheder på hele kontinentet, herunder nationalistisk agitation i Tyskland og Italien samt oprør i Spanien, Portugal og Grækenland. Alexander selv bevægede sig tættere på Metternichs legitimisme på dette tidspunkt efter mytteriet i oktober i hans elskede Semyonovsky-regiment i Sankt Petersborg, som han så som et tegn på en genoplivet revolutionsånd, som han havde besejret kun seks år tidligere.

I Troppau og Laibach tog Den Hellige Alliance en ny form som en koalition bestående af Rusland, Østrig og Preussen – ofte modarbejdet af Storbritannien og Frankrig – forenet i deres påstand om, at forsvaret af det “monarkiske princip” retfærdiggjorde en intervention mod ethvert oprør. Alexanders ideal om en ny international orden var således blevet et reaktionært våben mod enhver frygtet uorden, idet østrigske tropper undertrykte oprør i Italien, mens de allierede pålagde de tyske stater et konservativt regime. Denne nye orientering blev forstærket i 1825, da Alexander blev efterfulgt af Nikolaj I, der delte sin brors had til uorden, om ikke hans mysticisme, så dog ikke hans mysticisme. Indtil 1850’erne handlede de allierede, når de kunne, mod trusler mod den politiske status quo: mod revolutionen i Polen i 1830-1831, mod konstitutionalismen i Tyskland før 1848 og mod det revolutionære Ungarn i 1849.

Nuvel, den generelle ideologiske enighed maskerede dybere liggende og mere praktiske spændinger, som i sidste ende brød alliancen i 1850’erne. Den østrig-preussiske strid om dominans i de tyske lande blev særlig akut efter revolutionerne i 1848, mens den kroniske gæring på det osmanniske Balkan førte til østrigsk frygt for Rusland på denne arena. Sidstnævnte bekymringer tvang den østrigske regering til at støtte – med Preussens medvirken – Storbritannien, Frankrig og Det Osmanniske Rige i Krimkrigen. Dette grundlæggende skift i den østrigske politik gjorde en ende på den hellige alliance og indledte en vedvarende østrigsk-russisk rivalisering, der kulminerede tres år senere med udbruddet af Første Verdenskrig.

Se ogsåØstrig-Ungarn; Wienerkongressen; Konservatisme; Krimkrigen; Franske revolutionskrige og Napoleonskrige; Preussen; Rusland.

bibliografi

Primære kilder

Hertslet, Edward, ed. “Text of the Holy Alliance.” I The Map of Europe by Treaty: Political and Territorial Changes since the General Peace of 1814. London, 1875.

Sekundære kilder

Hartley, Janet. Alexander I. London og New York, 1994.

Martin, Alexander. Romantikere, reformatorer, reaktionære: Russian Conservative Thought and Politics in the Reign of Alexander I. DeKalb, Ill., 1997.

Rich, Norman. Great Power Diplomacy, 1814-1914. New York, 1992.

Schroeder, Paul W. The Transformation of European Politics, 1763-1848. Oxford, U.K., 1994.

Zorin, Andrei. “Star of the East: The Holy Alliance and European Mysticism.” Kritika (forår 2003): 314-342.

David McDonald