Galaterbrevet 3

Abraham bliver introduceret i denne del, da hans historie er velkendt for folket. Fokus er på “Abrahams tro på Gud som grundlaget for hans stilling over for Gud”.

Vers 6Rediger

ligesom Abraham “troede på Gud, og det blev regnet ham til retfærdighed”.

Paulus citerede fra Det Gamle Testamente, 1. Mosebog 15:6.

Vers 10Rediger

For så mange, som er af lovens gerninger, er under forbandelse; for der står skrevet: “Forbandet er enhver, som ikke bliver ved med at gøre alt det, der er skrevet i lovens bog, for at gøre det.”

Citat fra Femte Mosebog 27:26; Jeremias 11:3

Vers 11Rediger

Men at ingen bliver retfærdiggjort ved loven i Guds øjne er åbenbart, for “den retfærdige skal leve af tro”.

Citat fra: Habakkuk 2:4

• “Men at ingen bliver retfærdiggjort ved loven i Guds øjne er åbenbart”

Pulpit Commentary omskriver som “men at ingen ved loven bliver retfærdiggjort hos Gud, er åbenbart”, at “blive retfærdiggjort” betyder at blive bragt ud af en tilstand af skyld og forbandelse til en tilstand af accept. Denne kommentar hævder, at Paulus, idet han antager, at alle er skyldige og under en forbandelse, nu viser, at loven ikke tilbyder noget middel til retfærdiggørelse, og således ved “at anføre denne kardinalaforisme af Habakkuk” underbygger han læren om retfærdiggørelse ved tro (også citeret i Romerne 1:17; Hebræerne 10:38). Når man i Apostlenes Gerninger 13:39-41 læser, at Paulus i synagogen i det pisidiske Antiokia i tæt forbindelse med udsagnet om, at et menneske retfærdiggøres ved at tro på Kristus, citerede en anden passage af Habakkuk (Habakkuk 1:5), hvor han fordømte de vantro foragtere, angiver han over for Pulpit Commentary, at han havde gjort sin påstand om retfærdiggørelse god ved at påberåbe sig denne samme bevisende tekst.

• “Ved loven” eller “i loven” (græsk: ἐν νόμῳ, en nomō)

“Loven” defineres i Prædikantkommentaren som “værende det”, “lovens sfære og domæne”, idet man sammenligner brugen af den samme præposition med Romerbrevet 2:12 (“Så mange som har syndet under loven”), Romerne 3,19 (“Det siger til dem, der er under loven.”), mens en nøjagtig parallel konstruktion findes i ApG 13,39 (“Fra alle de ting, som I ikke kunne retfærdiggøres fra ved loven.”).

• “Er retfærdiggjort med Gud” (græsk: δικαιοῦται παρὰ τῷ θεῷ, dikaioutai para tō Theō”)

Noteret i Pulpit Commentary, at præpositionen “med” (παρά, para) bruges på samme måde i Romerbrevet 2:13 (“For det er ikke de, der hører loven, der er retfærdige over for Gud”); 1 Korinther 3:19 (“Denne verdens visdom er en tåbelighed for Gud”), så det er Gud selv, der retfærdiggør synderen (Romerne 3:30; Romerne 4:5).

• “Den retfærdige skal leve af tro” (græsk: ὁ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται, ho dikaios ek pisteōs zēsetai): En parafrase baseret på direkte oversættelse fra græsk i Pulpit Commentary: “den retfærdige skal leve af tro”. Det bemærkes i Prædikantkommentaren, at teksten ikke bruger den sædvanlige sætning “som Skriften siger”, som i det næste vers fra 3. Mosebog; hvilket også er tilfældet i Romerbrevet 9,7, men i Romerbrevet 15,3 og 1. Korintherbrev 2,9 indsætter Paulus i parentes: “som der står skrevet”, før han fortsætter med Skriftens ord på en sådan måde, at de udgør en fortsættelse af hans egen sætning. Samme kommentar hævder, at der er almindelig enighed blandt hebraiske lærde om, at i den oprindelige passage (Habakkuk 2:4) hører ordene “ved hans tro” (eller muligvis, hvis man antager en anden læsning af den hebraiske tekst, “ved min tro”, dvs. ved troen på mig) til “skal leve”, snarere end til “den retfærdige” (se på dette punkt Delitzsch om Hebræerne 10:38 og Canon Cook om Habakkuk 2:4 i “Speaker’s Commentary”). Den “tro”, der tales om, viser sammenhængen i Habakkuk at betyde en sådan tillid til Gud, som har en fast karakter, og ikke blot en flygtig eller lejlighedsvis accept af Guds løfter som sande, som Pulpit Commentary påpeger, at dette er klart den opfattelse af passagen, som Paulus’ Hebræerbrevsskribent antager i Hebræerbrevet 10:38.

Vers 13Rediger

Kristus har forløst os fra lovens forbandelse, idet han er blevet en forbandelse for os (for der står skrevet: “Forbandet er enhver, der hænger på et træ”),

• “Kristus har forløst os fra lovens forbandelse”: Ifølge Gill er “forløseren” Jesus Kristus, Guds søn, som blev kaldet og udpeget til at udføre dette arbejde af sin Fader, med fuld enighed om at opfylde profetien under denne karakter, kvalificeret som menneske, som en “nær slægtning”, der har ret til at forløse et menneske, og samtidig som Gud til at udføre det. Kristus forløser “os”, som er Guds udvalgte (“både jøder og hedninger”). Gill skrev, at Kristus ejer “os” ved Faderens gave, og nu køber han “os” med prisen for sit eget blod, idet han udfrier “os” “fra lovens forbandelse” og “fra den kommende vrede”, som er den anden død.”

• “Gjort til en forbandelse for os”: Gill udtrykte dette i den forstand, at Kristus blev gjort “til en forbandet person”, foragtet af folk i hans slægt, der kaldte ham en synder, ja, endog kaldt “samaritaner” og “djævel”; “endda forbandet af loven”, mens han blev sat under loven, stod i folkets lovlige sted og tog byrden af deres synder i henhold til loven, som anklager ham for synderne og forbander ham for deres skyld; og endelig blev han også forbandet af Guds, hans Faders, retfærdighed, som ikke skåner ham, idet han sætter retfærdighed mod ham og straffer ham indtil døden, det vil sige korsets forbandede død. Det ser altså ud til, at “han blev gjort til en forbandelse”, hvor “gjort” her er “ved Guds vilje, råd og bestemmelse”, og også hans egen vilje og frie samtykke, idet Jesus “frivilligt gav sit liv og gav sig selv og bragte sin sjæl som offer for synden”.

• “Forbandet er enhver, der hænger på et træ”: Citat fra Femte Mosebog 21:23