Svatý Řehoř z Nyssy

Svatý Řehoř z Nyssy, latinsky Gregorius Nyssenus, (narozen asi 335, Caesarea, Kappadokie, Malá Asie – zemřel asi 394; svátek 9. března), filozofický teolog a mystik, vůdce ortodoxní strany v křesťanských sporech o učení o Trojici ve 4. století. Byl především učencem, ale napsal mnoho teologických, mystických a mnišských děl, v nichž vyrovnával platónskou a křesťanskou tradici.

Mladší syn z významné rodiny Řehoř získal vzdělání v rodné provincii, ale jeho filozofické vzdělání ho ovlivnilo více než další dva kappadocké církevní otce, jeho bratra svatého Basila z Cesareje a jejich přítele svatého Řehoře z Nazianzu. Svůj dospělý život začal jako učitel rétoriky a možná byl ženatý, ačkoli několik zmínek, které tomu nasvědčují, lze interpretovat i jinak, a přísnost vůči manželství v jeho traktátu O panenství se zdá naznačovat opak. V roce 360 se pod Basilovou inspirací a vedením obrátil k náboženským studiím a křesťanské zbožnosti, možná dokonce k mnišskému životu. V rámci Basilova boje s biskupem Antimem z Tyany – jehož město se v roce 372 stalo metropolí (civilním, a tedy i církevním hlavním městem) západní Kappadokie – byl Řehoř vysvěcen na biskupa v Nysse, malém městě v nové provincii Kappadokie Secunda, které si Basil přál ponechat ve své církevní jurisdikci. V roce 375 byl však Řehoř provinčním správcem obviněn ze špatné správy v rámci arianizační kampaně římského císaře Valense (snaha přinutit církev přijmout názory heretika Aria, který popíral Kristovo božství). Řehoř byl v roce 376 sesazen synodou biskupů a vypovězen, ale po Valensově smrti v roce 378 ho Řehořova obec nadšeně přivítala zpět.

Ačkoli ho Basil považoval za nevhodného pro církevní diplomacii, po Řehořově návratu do své diecéze se v následujících letech aktivně podílel na řešení církevních záležitostí. V roce 379 se zúčastnil koncilu v Antiochii a byl vyslán na zvláštní misi k církvím v Arábii (tj. Transjordánsku); návštěva Jeruzaléma při této příležitosti v něm zanechala odpor ke stále módnějším poutím, což rázně vyjádřil v jednom ze svých dopisů. V roce 381 se zúčastnil všeobecného (druhého ekumenického) koncilu v Konstantinopoli a císař Theodosius ho uznal za jednoho z vůdců ortodoxního společenství v Kappadokii, spolu s Basilovým nástupcem v Cesareji. Řehoř odmítl volbu do významného biskupského úřadu v Sebastě; péče o jeho malou diecézi mu však ponechávala možnost kázat v Konstantinopoli při zvláštních příležitostech, jako byly pohřby Theodosiovy manželky a dcery. Za neučeného Nektaria, nástupce Řehoře z Nazianzu v Konstantinopoli, byl Řehoř z Nyssy předním ortodoxním teologem církve v Malé Asii v boji proti ariánům.

Řehoř byl především učenec, jehož hlavní přínos spočíval v jeho spisech. Kromě kontroverzních odpovědí heretikům, zejména ariánům – v nichž formuloval učení o Trojici (Otec, Syn a Duch svatý), které se ukázalo jako jasná a přesvědčivá odpověď na ariánské zpochybňování – doplnil Basilův Hexaëmeron („Šest dní“), kázání o dnech stvoření, spisem Stvoření člověka a vytvořil klasický nástin ortodoxní teologie ve své Velké katechezi (neboli Promluvě o náboženské výchově). Posledně jmenované dílo je pozoruhodné zejména tím, že systematicky rozvíjí místo svátostí v křesťanském pohledu na obnovu Božího obrazu v lidské přirozenosti – ztraceného hříchem při Adamově pádu. Jeho krátké pojednání O ne třech bozích dává do souvislosti teologii kappadockých otců o třech osobách v Božství (tj. o Trojici) s Platónovým učením o Jednom a Mnohém. Jako křesťanský platonik navazoval Řehoř na velkého alexandrijského teologa Origena, i když ne otrocky. Především sdílel Origenovo přesvědčení, že hmotná podstata lidstva je důsledkem pádu, a také Origenovu naději na konečnou univerzální spásu. Po vzoru Platónova Faidóna představil Řehoř své učení o vzkříšení formou rozhovoru na smrtelné posteli se svou sestrou, abatyší Macrinou.

Platónská a křesťanská inspirace se spojují v Řehořových asketických a mystických spisech, které měly vliv na zbožné tradice východní pravoslavné církve a (nepřímo) i západní církve. V jeho Životě Makrina se mísí životopis s poučením o mnišském životě. O panenství a další pojednání o asketickém životě završuje mystický Život Mojžíšův, který pojednává o cestě Hebrejců z Egypta na horu Sinaj ve 13. století př. n. l. jako o vzoru postupu duše přes pokušení světa k vidění Boha. Pozoruhodným důrazem Řehořova učení je zásada, že duchovní život není statickou dokonalostí, ale neustálým pokrokem. Jeho největším úspěchem je pozoruhodně vyvážená syntéza helénské (řecké) a křesťanské tradice, a to v době, kdy obě byly reprezentovány energickými a bystrými mozky.

Gregorius však nezanedbával své praktické a pastorační povinnosti, jak o tom svědčí jeho dochované dopisy a kázání. Mnohá z nich byla napsána k oslavě svatých uctívaných v Kappadokii nebo k oslavě velkých dnů církevního roku. Jiná, jako například Řehořovy útoky na lichvu a na odklad křtu, se zabývají etickými problémy církve v jeho době. Jeho důvěrnější rozpravy o modlitbě Páně a blahoslavenstvích (Mt 5,3-12) spojují etické a zbožné zájmy, stejně jako jeho komentář k Písni písní. Řehoř se nerad účastnil shromáždění biskupů, ale byl pravidelně zván, aby při takových příležitostech kázal. Naposledy veřejně vystoupil na koncilu v Konstantinopoli. Řehořova církevní kariéra byla méně úspěšná než kariéra Basila a Řehoře Naziánského, ale jeho dílo jako učence a spisovatele bylo tvůrčí a ve 20. století bylo zachráněno před nezaslouženým opomíjením.

.