Svaté spojenectví

Termín Svaté spojenectví se vztahuje k několika souvisejícím jevům. V nejužším slova smyslu byla Svatá aliance smlouva, kterou 26. září 1815 v Paříži podepsali císař František I. Rakouský (vládl také jako František II., císař Svaté říše římské), Alexandr I. Ruský a pruský král Fridrich Vilém III. „ve jménu Nejsvětější a Nerozlučitelné Trojice“. V širším smyslu představovala smlouva pokus jejího autora Alexandra I. stanovit nové zásady mezinárodní a vnitřní politiky v Evropě po napoleonských válkách. Počátkem dvacátých let 19. století začal tento výraz znamenat reakční politiku, kterou tři „východní“ říše vedly proti hrozbám sociální a národní revoluce, jež přetrvávaly po napoleonské éře. Navzdory občasným konfliktům mezi spojenci vydržela tato konzervativní koalice jako opora mezinárodního řádu až do roku 1854, do krymské války.

„Svatá aliance panovníků Rakouska, Pruska a Ruska“ se odchylovala od konvencí tím, že zdůrazňovala spíše zastřešující vizi mezinárodních vztahů než konkrétní vzájemné závazky mezi signatáři. V úvodním odstavci se uvádělo, že tři panovníci uznali „nutnost“ založit své vztahy „na vznešených pravdách, kterým učí svaté náboženství našeho Spasitele“. K tomuto poznání dospěli během předchozích tří let, kdy „Boží Prozřetelnost“ obdařila požehnáním „ty státy, které svou důvěru a naději vkládají pouze do ní“. Jediným cílem smlouvy bylo oznámit, že spojenci se budou ve své vnitřní správě a ve vztazích s ostatními státy řídit „křesťanskými přikázáními spravedlnosti, křesťanské lásky a míru“. Jak text uváděl, křesťanství se musí vztahovat nejen na „soukromé záležitosti“, ale musí také vykonávat „bezprostřední vliv na knížecí rady“ jako jediný způsob, jak upevnit a zlepšit „lidské instituce“.

S těmito ustanoveními pak smlouva stanovila tři články. V prvním se uvádělo, že podle „svatého Písma“ budou tři panovníci spojeni „pravým a nerozlučným bratrstvím“ a budou se navzájem považovat za krajany, kteří jsou povinni si navzájem pomáhat „při všech příležitostech a na všech místech“. Zavázali se také, že ve vztahu ke svým poddaným a armádám budou vystupovat jako „otcové rodin“ a povedou je v „duchu bratrství“, aby bránili „náboženství, mír a spravedlnost“. Článek II prohlašoval, že jedinou zásadou, kterou se řídí vztahy mezi vládami a jejich poddanými, „bude zásada vzájemné služby“. Všichni vládci a poddaní se budou považovat za „příslušníky jednoho a téhož křesťanského národa“. Panovníci by se tedy považovali za „Prozřetelností pouze delegované“ vládce „tří větví jedné rodiny“, neboť křesťanský svět nemá „jiného Vládce než toho, kterému jedinému skutečně náleží moc“. Kromě toho by tito tři panovníci doporučovali svým lidem, aby se upevňovali v křesťanských zásadách a povinnostech. Třetí článek vyzýval všechny mocnosti uznávající „svaté zásady, které diktovaly tento akt“, aby se připojily k „této svaté alianci“.

Smlouva měla původ ve „velkých událostech, které poznamenaly průběh posledních tří let v Evropě“, což byl odkaz na období, v němž Alexandr prošel intenzivní duchovní a politickou krizí, která způsobila převrat v chápání politiky a dějin ruského panovníka. Napoleonův vpád do Ruska v červnu 1812 a okupace Moskvy na podzim téhož roku postavily ruského imperátora před smrtelné ohrožení jeho trůnu. Alexandr se vzepřel očekávání svých nepřátel a odmítl jednat s Napoleonovými zástupci. Události ve Španělsku donutily Napoleona a jeho vojska 19. října vyklidit Moskvu a vrátit se po invazní trase, přičemž v polovině prosince překročili západní hranici Ruska, značně vyčerpaní drsným zimním počasím, partyzánskými oddíly a následující ruskou armádou vedenou knížetem Michailem Kutuzovem a Alexandrem. Po vyhnání uzurpátora z Ruska se Alexandr vzepřel svým poradcům a spojencům a zahájil totální tažení s cílem svrhnout Napoleona z trůnu. V čele rozšiřujícího se spojenectví Alexandr v roce 1813 osvobodil německé země a počátkem dubna 1814 vedl mezinárodní armádu do Paříže. Když se vítězní spojenci v čele s Ruskem, Velkou Británií, Rakouskem a Pruskem sešli na podzim 1814 na Vídeňském kongresu, Alexandrova moc a vliv dosáhly svého zenitu.

Zvrat v Alexandrově osudu posílil stejně hluboký posun v jeho náboženských názorech. Dříve osvícenský volnomyšlenkář Alexandr našel během napoleonské invaze na popud svého přítele knížete Alexandra Golicyna útěchu ve čtení Bible. Golicyn a další lidé u dvora, včetně Roxandry Sturdzy, Alexandra brzy seznámili s rozvíjející se křesťanskou mystikou, která vznikla v Germánii mezi katolíky i pietistickými protestanty. Takoví myslitelé jako Franz von Baader, Jakob Böhme a Johann Jung-Stilling (kterého Alexandr navštívil v červenci 1814) viděli v převratu současného věku předzvěst nové epochy osvícení a harmonie pod Božím vedením. Tento nový režim měl nahradit starý dekadentní řád zničený Francouzskou revolucí a napoleonskými válkami. V době, kdy Alexandr dorazil do Vídně na mírovou konferenci, se zdálo, že si ho Bůh vybral jako nástroj k vytvoření nového řádu věcí. Mnozí tento názor připisovali baronce Barbaře Julianě von Krüdener, „probuzené“ luteránce z Livonska, která velmi viditelně figurovala v Alexandrově doprovodu.

Svatá aliance ztělesňovala Alexandrovu vizi nového mezinárodního řádu. Její vyhlášení následovalo po jednání vídeňského kongresu, kde Alexandrova snaha přetvořit územní uspořádání Evropy – zejména pokud jde o Polsko a Německo – narazila na silný odpor lorda Castlereagha, britského velvyslance, rakouského kancléře Clemense von Metternicha a francouzského zástupce Charlese Maurice de Talleyranda. Vznešený jazyk smlouvy vzbudil rozhořčení Castlereagha, který ji označil za „vznešený mysticismus a nesmysl“, zatímco Metternich ji odmítl jako „hlasitě znějící nic“. Ten však, protože potřeboval Alexandrovu podporu v jiných záležitostech, souhlasil s podpisem dokumentu po boku Pruska. Britský princ regent se zdvořile odmítl připojit, zatímco osmanský sultán (vládce značné části křesťanského obyvatelstva na Balkáně) a papež nebyli k účasti přizváni. Současníci a pozdější historici viděli v alianci zástěrku pro ruské plány na ovládnutí Evropy, nicméně Alexandrova vlastní korespondence s přáteli a poradci naznačuje, že své transformační poslání bral velmi vážně.

Alexandrova původní vize Svaté aliance se po vídeňském kongresu konkretizovala, zejména proto, že nepokoje nadále zpochybňovaly postnapoleonské uspořádání v Itálii, Španělsku a střední Evropě. Alexandr projevoval zejména rostoucí zájem o udržení vnitřního pořádku v rámci postvídeňských států (často obnovených monarchií), kromě podpory harmonie mezi nimi. Tyto důrazy se upevnily v průběhu řady mezinárodních kongresů předních evropských mocností: v Aix-la-Chapelle v roce 1818, v Troppau na konci roku 1820 a v Laibachu na začátku roku 1821. V Aix vzbudil Alexandr britský a rakouský odpor tím, že vyzval vítězné spojenecké velmoci, k nimž se nyní připojila obnovená Francie, aby stanovily konkrétní podmínky společného postupu při zajišťování nového status quo. Britové měli námitky proti principu intervence, zatímco Metternich si přál zabránit opětovnému nástupu ruských vojsk v Evropě po jejich nedávné evakuaci z Francie. Koncem roku 1820 se však Metternich přiblížil Alexandrovu intervenčnímu postoji k udržení pořádku v Evropě, protože na kontinentu vypukly nepokoje, včetně nacionalistické agitace v Německu a Itálii a povstání ve Španělsku, Portugalsku a Řecku. Sám Alexandr se v této době přiblížil Metternichovu legitimismu po říjnové vzpouře jeho milovaného Semjonovského pluku v Petrohradě, kterou považoval za projev oživeného ducha revoluce, kterou si podmanil o pouhých šest let dříve.

V Troppau a Laibachu nabyla Svatá aliance nové podoby jako koalice zahrnující Rusko, Rakousko a Prusko – často proti nim vystupovaly Velká Británie a Francie – sjednocené v tvrzení, že obrana „monarchického principu“ ospravedlňuje zásah proti všem povstáním. Alexandrův ideál nového mezinárodního řádu se tak stal reakční zbraní proti všem obávaným nepokojům, neboť rakouská vojska potlačovala povstání v Itálii, zatímco spojenci vnucovali německým státům konzervativní režim. Tato nová orientace byla posílena v roce 1825, kdy Alexandra vystřídal Mikuláš I., který sdílel bratrovu nenávist k nepořádkům, ne-li jeho mysticismus. Až do padesátých let 19. století spojenci zasahovali, kdykoli mohli, proti ohrožení politického statu quo: proti revoluci v Polsku v letech 1830-1831, proti konstitucionalismu v Německu před rokem 1848 a proti revolučnímu Maďarsku v roce 1849.

Všeobecná ideologická shoda nicméně maskovala hlouběji ležící a praktičtější napětí, které nakonec v padesátých letech 19. století spojenectví rozbilo. Rakousko-pruský spor o nadvládu v německých zemích se vyostřil zejména po revolucích roku 1848, zatímco chronický kvas na osmanském Balkáně vedl k rakouským obavám z Ruska v této oblasti. Tyto obavy přiměly rakouskou vládu podpořit – se souhlasem Pruska – Británii, Francii a Osmanskou říši v krymské válce. Tato zásadní změna v rakouské politice ukončila Svatou alianci a zahájila trvalé rakousko-ruské soupeření, které vyvrcholilo o šedesát let později vypuknutím první světové války.

Viz téžRakousko-Uhersko; Vídeňský kongres; konzervatismus; krymská válka; francouzské revoluční a napoleonské války; Prusko; Rusko.

bibliografie

Primární prameny

Hertslet, Edward, ed. „Text Svaté aliance“. In Mapa Evropy podle smluv: Politické a územní změny od všeobecného míru v roce 1814. London, 1875.

Secondary Sources

Hartley, Janet. Alexander I. London and New York, 1994.

Martin, Alexander. Romantici, reformátoři, reakcionáři: DeKalb, Ill., 1997.

Rich, Norman: Russian Conservative Thought and Politics in Reign of Alexander I. (Ruské konzervativní myšlení a politika za vlády Alexandra I.). Velmocenská diplomacie, 1814-1914. New York, 1992.

Schroeder, Paul W. The Transformation of European Politics, 1763-1848. Oxford, Velká Británie, 1994.

Zorin, Andrei. „Hvězda Východu: The Holy Alliance and European Mysticism.“ (Svatá aliance a evropská mystika). Kritika (jaro 2003): 314-342.

David McDonald

.