Ozeáš 4. kapitola

A. Obvinění proti Izraeli

1. (1-3) Vyjádření obvinění: Hřích Izraele a Boží náprava.

Slyšte slovo Hospodinovo,
synové Izraele,
neboť Hospodin vznáší obžalobu proti obyvatelům země:
„V zemi není pravdy ani milosrdenství
nebo poznání Boha.
Přísahají a lžou,
zabíjejí, kradou a cizoloží,
porušují všechny zábrany,
prolévají krev za krví.
Proto bude země truchlit,
a každý, kdo v ní bydlí, bude chřadnout
se zvěří polní
a ptactvem nebeským,
i ryby mořské budou odneseny.“

a. Hospodin vznáší obvinění proti obyvatelům země: Jako by Jahve přivedl Izrael před soud, Bůh zde popisuje obvinění proti neposlušnému Izraeli.

i. Adam Clarke o přináší obžalobu: „Co bychom měli nazvat soudním procesem, v němž je Bůh žalobcem a Izraelité žalovanými. Je to Jehova proti Izraeli a Judovi.“

b. V zemi není pravda, milosrdenství ani poznání Boha: Každý z těchto tří bodů spolu souvisí. Když lidé opustí poznání Boha, brzy zmizí pravda i milosrdenství. Pravda musí být zakořeněna v něčem víc než v osobním názoru a milosrdenství znamená překročit vlastní zájmy.

i: Pravda musí být zakořeněna v něčem víc než v osobním názoru. Pravá moudrost a porozumění vždy začínají poznáním Boha. V Příslovích 9,10 se říká: Počátkem moudrosti je bázeň před Hospodinem a poznání Svatého je rozumnost.

ii. Neboli poznání Boha v zemi: Alexander Pope, slavný spisovatel, kdysi napsal: „Poznej tedy sám sebe, nepředpokládej, že Bůh bude skenovat; správným studiem lidstva je člověk.“ V tomto případě je třeba, aby Bůh poznal sám sebe. Na Popeův výrok však reagoval ještě slavnější spisovatel Charles Spurgeon: „Někdo řekl, že ‚správným studiem lidstva je člověk‘. Nebudu této myšlence oponovat, ale věřím, že stejně tak je pravda, že řádným studiem Božích vyvolených je Bůh; řádným studiem křesťana je Božství. Nejvyšší vědou, nejvznešenější spekulací, nejmocnější filozofií, která kdy může zaujmout pozornost Božího dítěte, je jméno, podstata, osoba, dílo, skutky a existence velkého Boha, kterého nazývá svým Otcem.“

c. Ruší všechny zábrany: Vše souvisí s opuštěním poznání Boha. Pravda a milosrdenství jsou brzy minulostí a lidé již nepraktikují zdrženlivost. Když se člověk nechce nebo nemůže ovládat, následuje krveprolití a zkáza.

i. Naše moderní doba je zcela nastavena proti myšlence zdrženlivosti. Vidíte to v reklamních sloganech z nedávné minulosti:

– „Neznat žádné hranice.“

– „Žádná pravidla, jen správně.“

– „Prostě to udělej.“

– „Poruš všechna pravidla.“

– „Odbourej zábrany. Najdi si svou vlastní cestu.“

– „Žít bez hranic.“

ii. Poselství je stejné: Svá pravidla si určujete sami. Nikomu se nezodpovídáš. Ty jsi ten, na kom záleží. Váš vesmír se točí kolem vás. Měl by ses omezovat, jen když chceš.

iii. Konečným výsledkem je krveprolití za krveprolitím. Ve staré hebrejštině to doslova znamená „krvavý čin se dotýká krvavého činu“. „Násilné zločiny se zřejmě staly tak běžnými, že jeden jako by bezprostředně následoval po druhém, jako by se ho dotýkal“. (Wood)

d. Každý, kdo tam přebývá, zchátrá: To je tragické ovoce opuštění poznání Boha, pravdy, milosrdenství a zdrženlivosti. Satan nám sladce zpívá a nutí nás myslet si nebo doufat, že odvržení těchto věcí je bránou ke svobodě – ale je to jen cesta do záhuby.

i. „Pavel měl pravděpodobně na mysli Ozeášovu kapitolu, když psal svou vlastní obžalobu pohanských národů (srov. Ozeáš 4,6 s Řím 1,24.26.28; Ozeáš 4,7 s Řím 1,23; Ozeáš 4,11 s Řím 1,21.22)“. (Boice)

2. (4-8) Zkažené a neúčinné vedení kněží.

„Nyní ať se nikdo nehádá ani nekárá druhého,
neboť tvůj lid je jako ti, kdo se hádají s knězem.
Proto budete klopýtat ve dne;
také prorok bude klopýtat s vámi v noci;
a já zničím vaši matku.
Můj lid je zničen pro nedostatek poznání.
Protože jste odmítli poznání,
odmítnu i vás, abyste mi byli kněžími;
protože jste zapomněli na zákon svého Boha,
zapomenu i na vaše děti.
Čím víc se rozrůstali,
tím víc proti mně hřešili;
jejich slávu proměním v hanbu.
Její hřích mého lidu;
své srdce upínají ke své nepravosti.“

a. Tvůj lid je jako ti, kdo se přou s knězem: V pasážích, jako je Deuteronomium 17,9-12, Bůh svému lidu jasně přikazuje, aby poslouchal a podřizoval se kněžím, kteří by lid vedli a pomáhali mu Božím slovem. Protože však lid zavrhl poznání Boha, pravdu, milosrdenství a zdrženlivost, nechtěl kněžím naslouchat a místo toho se s nimi přel.

i. To pomáhá vysvětlit začátek verše: Nyní ať se nikdo nehádá ani nekárá druhého. Myšlenka zní: „Nechtějí poslouchat kněze, ale místo toho se s ním hádají. Neztrácej tedy čas tím, že se budeš sám s nimi hádat nebo je kárat.“

b. Proto budete v ten den klopýtat: Je dost špatné klopýtat v noci, ale alespoň tomu můžeme rozumět. Když však Boží lid zavrhne poznání Boha, zdrženlivost a vedení od vůdců, pak bude klopýtat i ve dne.

c. Prorok s vámi klopýtne i v noci: Bůh vykresluje tak bezútěšný obraz, že i prorok je stržen na úroveň lidu a klopýtá. Možná si prorok myslel, že je díky svému duchovnímu postavení nebo pověsti v bezpečí nebo imunní, ale není tomu tak. I prorok klopýtne s vámi

d. Můj lid je zničen pro nedostatek poznání: Když je Boží lid zničen a chátrá, není to proto, že by Bůh ztratil svou lásku nebo sílu. Je to proto, že jeho lidu chybí… poznání.

i. Není to proto, že by Bůh říkal, že jeho lid je zcela nevědomý. Mají určité znalosti, ale ne dostatečné. Možná mají jen tolik, aby si mysleli, že vědí všechno.

ii. Jaké vědomosti jim chyběly? V kontextu musí být první odpovědí, že jim chybí poznání Boha (Ozeáš 4,1). Něco Boha znají – možná trochu – ale ne dost. Možná měli pocit, že už Boha znají dost dobře.

iii. Druhým druhem poznání, které jim chybí, je poznání Božího slova (zapomněli jste na zákon svého Boha). Něco z Božího slova znají – možná trochu – ale ne dost. Možná mají pocit, že Boží slovo už znají dost dobře.

iv. Nemělo by nás překvapit, že existuje souvislost mezi poznáním Boha a znalostí jeho Slova. Někteří lidé si myslí, že znalost Bible je nudná a mozkovitá a pro skutečné chození s Bohem není nutná. Bůh a jeho Slovo jsou však životně propojeni. Žalm 138,2 říká: Své slovo jsi vyvýšil nad celé své jméno. Když Bůh hledal výraz, který by vyjadřoval jeho podstatu, nazval se „Slovem“ (Jan 1,1).

v. Když poznáme Boha takového, jaký skutečně je, ovlivní to naše jednání. „Kde není poznání Boha, kde není přesvědčení o jeho všudypřítomnosti a vševědoucnosti, tam budou převládat soukromé přestupky, jako jsou krádeže, cizoložství a podobně.“ (Clarke)

e. Protože jste odmítli poznání, odmítnu i já vás, abyste mi byli kněžími: Zde vidíme, kdo je zodpovědný za nedostatek poznání mezi Božím lidem – kněží, kteří odmítli poznání, poznání Boha a jeho slova.

i. Vyučování bylo důležitou povinností kněží (Dt 33,10; Ez 44,23; Mal 2,7). Jejich zanedbávání ukazuje, jak důležité místo má služebník, pastor, kazatel při představování Boha a jeho Slova lidu. Pokud zanedbává svou povinnost kázat slovo (2. Timoteovi 4,2), pak nemůže lidi vést k pravému poznání Boha a povede je do záhuby.

ii. Zapomenu také na vaše děti: Bůh bude volat k odpovědnosti nevěrného služebníka, pastora nebo kazatele. Před Bohem se budou muset za mnohé zodpovídat.

iii. Kněz za mě nám připomíná, že kněz nesloužil jen jménem lidu, ale také jménem Hospodina. Kněz zastupoval lid před Bohem, ale také zastupoval – prostřednictvím kázání slova – Boha před lidem.

f. Čím víc jich přibývalo, tím víc proti mně hřešili; jejich slávu proměním v hanbu: Bůh kněžím požehnal vzrůstem, oni však Boží požehnání považovali za samozřejmost a jen tím více hřešili proti Bohu. Požehnání je dvojsečný dar; je samozřejmě úžasné být požehnán, ale také to přináší větší odpovědnost a více příležitostí ke hříchu.

i. Sžírají hřích mého lidu: „Dělali to tak, že užívali výhod hříchů lidu, například brali úplatky a jedli oběti za hřích. Takže kněží si vlastně vychutnávali hříšnost Izraele.“ (Wood).

3. (9-10) Je zaslíben soud.

„A bude to: jaký lid, takový kněz.
Tak je potrestám za jejich cesty,
a odměním je za jejich skutky.
Budou jíst, ale nebudou mít dost,
budou smilnit, ale nebudou se rozmnožovat,
protože přestali poslouchat Hospodina.“

a. Jako lidé, jako kněží: Kněží si možná mysleli, že budou imunní vůči soudu, který přijde na Izrael. Vždyť to byli kněží! Bůh však zaslibuje, že až dojde na soud, jaký lid, takový kněz.

i. Není pochyb o tom, že izraelské kněžstvo bylo zkažené. „Jeroboám I. ustanovil kněze ‚ze všech druhů lidí‘ (1 Kr 12,31; 13,33). Proto velké množství pravých kněží – a nepochybně také pravých proroků – opustilo severní království (2 Par 11,13-16).“ (Wood)

ii. Větu „jaký lid, takový kněz“ lze chápat i jinak. Znamená to také, že jak odchází lid, tak odcházejí kněží. Někdy lidé očekávají, že jejich náboženští vůdci budou svatí za ně nebo místo nich. Ale protože „kněží“ pocházejí z lidu, pokud je lid odpadlý, pak se mnozí odpadlíci budou snažit být „kněžími“

b. Budou jíst, ale nebudou mít dost: Jedním z aspektů soudu, který Bůh slibuje, je, že Izrael nebude požehnán přírůstkem. Budou mít, ale nikdy se jim to nebude zdát dost a nikdy nebudou nasyceni.

4. (11-14) Cizoložství modlářství

„Nevěstka, víno a mladé víno zotročují srdce.
Můj lid žádá radu od svých dřevěných bůžků,
a jejich hůl je informuje
protože duch smilstva je přivedl na scestí,
a oni hráli nevěstku proti svému Bohu.
Obětují na vrcholcích hor,
a pálí kadidlo na pahorcích,
pod duby, topoly a terebínami,
protože jejich stín je dobrý.
Proto vaše dcery smilní,
a vaše nevěsty cizoloží.
Nebudu trestat vaše dcery, když budou smilnit,
ani vaše nevěsty, když budou cizoložit,
neboť sami muži se rozcházejí s nevěstkami,
a přinášejí oběti s rituální nevěstkou.
Proto budou ušlapáni lidé, kteří tomu nerozumějí.“

a. Duch nevěstky je přivedl na scestí: Modloslužba Izraele byla jako cizoložství vůči Hospodinu. Každá oběť pohanskému bohu se podobala cizoložství.

i. Tento obraz je zarážející, když si uvědomíme, jak věrným a dobrým manželem je Hospodin svému lidu. Cizoložství není nikdy omluvitelné, ale o to odpornější je vůči dobrému, věrnému a milujícímu manželovi.

ii. Obraz je zarážející, když si uvědomíme, jak chtěl Izrael ke svému uctívání Hospodina přidat pohanské bohy. Není to tak, že by Izrael oficiálně řekl: „Chceme opustit Hospodina a nyní budeme sloužit jen pohanským bohům.“ To není pravda. Místo toho chtěl Izrael ke svému uctívání Hospodina přidat uctívání pohanských bohů. Bůh to přijal stejně, jako kdyby manžel řekl: „Chci, abys byl stále mým manželem, jen si chci přibrat také několik dalších milenců.“

b. Sami muži se totiž rozcházejí s nevěstkami a přinášejí oběti s rituální nevěstkou: Popis modloslužby jako duchovního cizoložství je zvláště vhodný, když si uvědomíme, že mnoho pohanských bohů bylo „uctíváno“ najmutím rituální nevěstky. To bylo mnohem lákavější než pouhé modlení k soše.

i. Nebudu trestat tvé dcery: Protože takto hřešili izraelští muži, Bůh nevyčleňuje izraelské ženy, aby je soudil, když jde o tento hřích. Bůh nemá dvojí metr na sexuální chování mužů a žen.

c. Proto budou ušlapáni lidé, kteří tomu nerozumějí: Opakuje se myšlenka z Ozeáše 4,6 (Můj lid je zničen pro nedostatek poznání). Bez pochopení Boha a jeho slova je Boží lid určen ke zkáze.

B. Varování pro Judu.

1. (15) Juda je varován, aby nenásledoval hříšné cesty Izraele.

„I kdybys, Izraeli, hrál nevěstku,
aby se Juda neprovinil.
Nepřicházej do Gilgálu,
nechoď do Bét Avenu,
nepřísahej a neříkej: ‚Jakože je živ Hospodin‘ –

a. Ať se Juda neproviní: V této době byl Boží lid rozdělen na dva národy – Izrael na severu a Juda na jihu. Odpadlictví Izraele bylo mnohem více zakořeněné, proto je Juda varován, že nesmí následovat hříšné cesty svého souseda.

b. Nepřicházejte do Gilgálu: Města Gilgal a Bét Aven byla v Izraeli středisky modlářství. Pro judského občana cestovat tam znamenalo, že se podílí na izraelské modloslužbě. Když se příliš přiblížíme hříšným praktikám, často se o nás otřou: Nenechte se oklamat: „Zlá společnost kazí dobré návyky.“ (1. Korintským 15,33)

i. Gilgal byl svého času místem, kde se pod vedením Eliáše a Elizea vzdělávali proroci (2 Kr 2,1; 4,38). V Ozeášově době se však stal centrem falešného uctívání (Ozeáš 9,15; 12,11; Amos 4,4; 5,5).

ii. Žádné město se ve skutečnosti nejmenuje Bét Aven. Ozeáš překrucuje název města Bethel – což znamená „Boží dům“ – na vhodnější název Bét Aven, což znamená „Dům klamu“. Bét-el byl jižním centrem uctívání telete, které založil Jeroboám I. (1 Kr 12,28-29).

2. (16-19) Shrnutí obžaloby: Hřích Izraele a Boží náprava:

„Neboť Izrael je tvrdohlavý
jako tvrdohlavé tele;
teď je Hospodin nechá pást
jako beránka v otevřené krajině.
Efrajim se připojil k modlám,
nechte ho na pokoji.
Jejich nápojem je vzpoura,
neustále se dopouštějí smilstva.
Jejich vládci draze milují potupu.
Vítr ji zabalil do svých křídel,
a oni se budou stydět za své oběti.“

a. Izrael je tvrdohlavý jako tvrdohlavé tele: Dobytek se může bezpečně pást na volném prostranství, protože není snadnou kořistí pro dravce. Ale jehně na volném prostranství se vzdálilo od pastýře a je zranitelné. Ozeášův názor je jasný: Pokud se chováš jako tvrdohlavá kráva, nečekej, že budeš chráněn jako poslušná ovce.

b. Efrajim se připojil k modlám: Kmen „Efrajim“ byl největším izraelským kmenem. Proto proroci často označovali Izrael jako „Efrajim“.

c. Efrajim se připojil k modlám, nech ho být: To je jeden ze způsobů, jak vyjádřit soud, který přichází proti Izraeli. Bůh prostě nechá Efrajima na pokoji. Až proti němu přijde mocné asyrské vojsko, může bojovat sám za sebe – Bůh ho nechá na pokoji.

i. Nechceme, aby nás Bůh nechal na pokoji, protože potřebujeme, aby nás chránil před našimi duchovními nepřáteli. Satan chtěl Petra přesít jako pšenici, ale Ježíš nenechal Petra samotného, aby čelil útoku. Ježíš se za Petra modlil a on z toho vyšel jako vítěz (L 22,31-32).

ii. Nechceme, aby nás Bůh nechal samotné, protože potřebujeme, aby nás chránil před námi samými. Ponecháni sami sobě, s vlastním hříšným srdcem, se od Hospodina určitě vzdálíme. Jediné, co musí Bůh udělat, aby si byl jistý, že člověk půjde do pekla, je prostě ho nechat na pokoji. Naše modlitba by měla vždy znít: „Hospodine, nenechávej mě samotného. Pracuj na mně dál.“