Neděle Gaudete: 11 věcí, které je třeba vědět a sdílet . . .

Třetí adventní neděle je známá jako „neděle Gaudete.“

Ve čteních se dozvídáme o zázracích spojených s mesiášským věkem, o jeho příchodu a o tom, co máme dělat, abychom se na něj připravili.

Dozvídáme se také o pochybnostech Jana Křtitele, o tom, jak se s nimi vypořádal, a o požehnání, které nás činí ještě šťastnějšími, než byl Jan.

Tady je 11 věcí, které je třeba znát a sdílet…

1) Proč se třetí neděli adventní říká neděle Gaudete?“

Jeho název je převzat ze vstupní antifony mše svaté, která zní:

Radujte se v Pánu vždycky, znovu říkám, radujte se.
Pravda, Pán je blízko.

Je to citát z listu Filipanům 4,4-5 a v latině je první slovo antifony gaudete (latinsky „radujte se“; vyslovuje se také se třemi slabikami: gau-de-te)

2) Jaký to má význam?

Advent je obdobím přípravy na příchod Pána Ježíše (na jeho první i druhý příchod) a třetí adventní nedělí už máme většinu tohoto období za sebou.

Je tedy vhodné se radovat, když vidíme, že se blíží cíl tohoto období: „Pán je blízko.“

3) Jaká je vhodná liturgická barva pro tento den?

Podle rubrik:

V této mši se používá barva fialová nebo růžová.

Může to být tedy kterákoli z nich. Nemusí to být růžová, může to být i fialová.

4) Co říká první čtení?

První čtení je Iz 35,1-6a.10.

První čtení je z Bible. (Můžete si ho přečíst zde.)

Začíná proroctvím, že pouštní kraj se bude radovat, zpívat a kvést hojnými květy.

Důvod zní: „Uvidí Hospodinovu slávu, nádheru našeho Boha.“

Dále obsahuje výzvu k síle a odvaze a vysvětluje důvod:

Tady je tvůj Bůh, přichází s ospravedlněním;

s božskou odměnou přichází, aby tě zachránil.

Dále obsahuje významný výrok:

Tehdy se otevřou oči slepých, uši hluchých se pročistí;

tehdy chromý bude skákat jako jelen, tehdy bude zpívat jazyk němých.

A na závěr se píše:

Ti, které Hospodin vykoupil, se vrátí a vejdou na Sijón se zpěvem, korunováni věčnou radostí;

potkají se s radostí a veselím, smutek a nářek utečou.

5) Co to znamená?

Toto proroctví používá přírodní obrazy, aby vyjádřilo pocit radosti, který židovský lid zažije po návratu z vyhnanství.

Tím jsou míněny výroky, že poušť bude zpívat a bude pokryta květy, které „uvidí Hospodinovu slávu.“

Představuje Boží příchod s pomstou, aby zachránil svůj lid po jeho vyhnanství, a vybízí k trpělivosti, dokud nepřijde.

Představuje Boha, který koná zázraky mezi svým lidem, například uzdravuje slepé, hluché, chromé a němé.

Slibuje, že přivede zpět ty, které vykoupil, a dá jim věčnou radost, od níž uteče smutek a žal.

Přenesen do christologické oblasti, tento úryvek poukazuje na radost těch, které Bůh skrze Ježíše vykoupil z jejich hříchů, a na vysvobození a duchovní vlast, kterou jim poskytuje.

Obsahuje prvky, které poukazují jak na první Kristův příchod – kdy konal zázraky, například uzdravoval slepé, hluché, chromé a němé.

A obsahuje prvky, které ukazují dopředu na konečné dovršení, k němuž dojde s jeho druhým příchodem, kdy „smrt už nebude a nebude už ani nářek, ani pláč, ani bolest, neboť dřívější věci pominuly“ (Zj 21,4).

6) Co říká responsoriální žalm?“

Exponenciálním žalmem je Žalm 146,6-10. V tomto žalmu se říká, že Kristus se stal nejsilnější osobou na světě. (Můžeš si ho přečíst zde.)

Obsahuje řadu chval Boha a zdůrazňuje dobré věci, které koná: zachovává víru navěky, zajišťuje spravedlnost utlačovaným, dává najíst hladovým, propouští zajatce na svobodu atd.

Mezi pozoruhodnými věcmi, o kterých žalm vypovídá, je tato:

Hospodin dává slepým zrak.

Čtení končí:

Hospodin bude kralovat navěky, tvůj Bůh, Sione, po všechna pokolení.

7) Co to znamená?“

Žalm dává zaznít uctívání Božích věrných kvůli jeho podivuhodným činům, včetně zázraků, jako je navrácení zraku slepým.

Tento konkrétní zázrak byl zmíněn také ve třetím čtení a znovu se stane významným ve čtení evangelia.

Závěr čtení – prohlášení, že Bůh bude vládnout navěky – dává hlas naší důvěře v Boha a jeho stále přítomnou prozřetelnost v našem životě.

V christologické rovině také poukazuje na věčnou vládu Syna, která byla zahájena prvním příchodem a která bude dovršena při druhém příchodu.

8) Co říká druhé čtení?“

Druhé čtení je Jakub 5,7-10. V něm je řeč o věčném panování Syna. (Můžete si ho přečíst zde.)

Obsahuje výzvu k trpělivosti až do příchodu Páně.

Jakub přirovnává trpělivost, kterou musí mít čtenář, k trpělivosti zemědělce, který musí čekat, až jeho úroda „dostane ranní i pozdní deště“.

Stejně jako v dnešním žalmu Jakub nabádá čtenáře k síle a odvaze („Upevněte svá srdce“), protože „příchod Páně je blízko“.“

Říká jim také, aby si nestěžovali jeden na druhého, aby nebyli souzeni.

Nakonec jim říká, že Soudce stojí před branami a že mají následovat proroky jako příklad strádání a trpělivosti.

9) Co to znamená?“

V Izraeli nepršelo celoročně, ale jen v určitou dobu. Ranní deště byly od poloviny října do poloviny listopadu a pozdější deště byly od poloviny prosince do poloviny ledna. Deště byly také v březnu a dubnu.

Zemědělci tak byli z hlediska úspěchu své úrody závislí na příchodu těchto dešťů a museli trpělivě čekat, až přijdou deště a úroda dozraje.

Také proroci museli snášet těžkosti a trpělivost, zejména proto, že jejich prorocké poslání vyvolávalo odpor – stejně jako to dělalo (a dělá) křesťanské poselství.

Tyto skutečnosti činí zemědělce i proroky vzorem trpělivosti a vytrvalosti pro křesťany v Jakubově době – a v naší době.

Bůh nakonec odmění naši víru a trpělivost, ale musíme být připraveni čekat a snášet těžkosti.

Při tom musíme žít ve vzájemné harmonii. Jedním z projevů toho je odolávat nutkání stěžovat si jeden na druhého, protože podle toho, jak soudíme druhé, budeme souzeni i my. (To znamená, že pokud budeme k druhým nemilosrdní, získáme pro sebe méně milosrdenství.)

Tento poslední výrok je pozoruhodný tím, jak dobře ladí s tím, co říká Ježíš. Jakub ve svém dopise necituje přímo svého příbuzného Ježíše, ale jak ukazuje tento úryvek, jeho myšlenky byly prostoupeny myšlenkami Kristovými.

10) Co říká čtení z evangelia?

Čtení z evangelia je Matouš 11,2-11. V něm se píše o milosrdenství. (Můžeš si ho přečíst zde.)

Čtení obsahuje dvě části.

V první posílá Jan Křtitel, který je ve vězení, posly k Ježíšovi, aby se ho zeptali: „Jsi ty ten, který má přijít, nebo máme čekat jiného?“

Ježíš odpovídá tím, že jim říká, aby Janovi oznámili, co viděli:

slepí znovu vidí, chromí chodí, malomocní jsou očištěni, hluší slyší, mrtví vstávají a chudým je zvěstována radostná zvěst.

Dodává:

A blahoslavený, kdo se nade mnou nepohoršuje.

V druhé části čtení, když se poslové chystají k odchodu, Ježíš vzdává hold Janu Křtiteli tím, že klade zástupu řadu řečnických otázek, proč se vydali na poušť za Janem, když sloužil.

Naznačená odpověď na otázky zní „ne“ (ne, nešli se podívat na třtinu, kterou třese vítr, nebo na někoho oblečeného v krásném oděvu), dokud nepojmenuje, že šli za prorokem.

V tomto okamžiku Ježíš potvrzuje, že šli za prorokem, „a víc než za prorokem“.

Poté určuje, proč je Jan víc než prorok: Je naplněním verše Malachiáše 3,1, v němž se říká:

Hle, posílám před vámi svého posla; on vám připraví cestu.

Nakonec Ježíš prohlašuje:

Amen, pravím vám, mezi těmi, kdo se narodili z ženy, nebyl nikdo větší než Jan Křtitel;

ale nejmenší v nebeském království je větší než on.“

11) Co to znamená?

Židovský lid v Ježíšově době měl určité představy o tom, jaký bude Mesiáš a co bude dělat.

Bylo běžné představovat si ho jako pozemského krále, který násilnou revolucí vymaní Izrael z nadvlády nenáviděných Římanů.

Jan Křtitel možná sdílel část tohoto očekávání, protože i když obdržel zjevení, které ukazovalo na Ježíše jako na Beránka Božího (Jan 1,30-34).

Navzdory tomuto zjevení Ježíšovy následné činy (jeho neúspěch při zahájení revoluce?) zřejmě přiměly Jana k pochybnostem, zda je Ježíš Mesiášem.

Než aby ztratil víru nebo se nechal sžírat pochybnostmi, rozhodl se Jan postavit této otázce přímo, a tak poslal své učedníky, aby se Ježíše zeptali, zda je jeho chápání Ježíšova mesiášství správné.

Ježíš naznačil, že ano, a poukázal na skutečnost, že naplňoval předpovězené zázraky a hlásání radostné zvěsti vlastní mesiášskému věku.

Jedním z těchto zázraků bylo navrácení zraku slepému (zmíněné již v prvním čtení a responsoriálním žalmu).

Ježíš pak prohlašuje, že ti, kdo se nad ním nepohoršují (tj. ti, kdo se nad ním nepohoršují), mají být uzdraveni, kteří ho neodmítají), jsou blahoslavení.

V původním kontextu se to týká Jana Křtitele (bude blahoslavený, protože si navzdory svým pochybnostem zachoval víru v Ježíše).

Tentýž princip však platí i pro nás.

Když Janovi poslové odcházejí, Ježíš vzdává hold jejich mistrovi a prohlašuje, že byl skutečným prorokem – a co víc – byl poslem předpovězeným u Malachiáše, který bude zvěstovatelem Mesiáše.

To z něj činí největšího proroka ze všech, a proto Ježíš říká, že mezi těmi, kdo se narodili z žen, nebyl nikdo větší než Jan.

Přes to Ježíš prohlašuje, že „nejmenší v nebeském království“ je ještě větší.

V tomto kontextu je nebeské království chápáno ve svém pozemském projevu jako církev, v křesťanském věku, kterého se Jan nedožil.

Každý křesťan – muž, žena i dítě – je požehnanější než Jan, protože jsme se nedočkali jen jeho zvěstování. Máme možnost žít ve věku, který on zahájil, podílet se na jeho mnoha požehnáních a být součástí jeho mystického Těla.

(To mimochodem platí i pro jeho matku Marii).

Co teď?“

Pokud se vám líbí informace, které jsem zde uvedl, měli byste vstoupit do mého Klubu tajných informací.

Pokud ho neznáte, Tajný informační klub je bezplatná služba, kterou provozuji prostřednictvím e-mailu.

Rozesílám informace na různá fascinující témata spojená s katolickou vírou.

V podstatě úplně první věc, kterou dostanete, pokud se zaregistrujete, je informace o tom, co papež Benedikt řekl o knize Zjevení.

Měl toho na srdci hodně zajímavého!

Chcete-li se dozvědět, jaké to jsou, stačí se zaregistrovat na www.SecretInfoClub.com nebo použít tento praktický registrační formulář:

Pokud budete mít nějaké potíže, napište mi na [email protected].

Co si mezitím myslíte?