Marie Matka Boží

Marie v Katechismu katolické církve

484 Zvěstování Marii zahajuje „plnost času „119, čas naplnění Božích příslibů a příprav. Maria byla vyzvána, aby počala toho, v němž bude „tělesně přebývat celá plnost božství“.120 Boží odpověď na její otázku: „Jak se to může stát, když člověka neznám?“ byla dána mocí Ducha: „Duch svatý na tebe sestoupí“. 121

485 Poslání Ducha svatého je vždy spojeno a uspořádáno s posláním Syna.122 Duch svatý, „Pán, dárce života“, je poslán, aby posvětil lůno Panny Marie a božsky ho oplodnil a způsobil, že počne věčného Syna Otce v lidství, které čerpá z jejího vlastního.

486 Jediný Otcův Syn, počatý jako člověk v lůně Panny Marie, je „Kristus“, tj. pomazaný Duchem svatým, od počátku své lidské existence, i když k projevení této skutečnosti dochází až postupně: pastýřům, mágům, Janu Křtiteli, učedníkům. 123 Celý život Ježíše Krista tak zjeví, „jak Bůh pomazal Ježíše Nazaretského Duchem svatým a mocí“. 124

487 To, co katolická víra věří o Marii, vychází z toho, co věří o Kristu, a to, co učí o Marii, zase osvětluje její víru v Krista. 124

Mariino předurčení
488 „Bůh poslal svého Syna“, ale aby mu připravil tělo, 125 chtěl svobodnou spolupráci stvoření. Proto Bůh od věčnosti vyvolil za matku svého Syna dceru Izraele, mladou Židovku z galilejského Nazareta, „pannu zasnoubenou muži, který se jmenoval Josef, z rodu Davidova, a jméno té panny bylo Maria“: 126

Otec milosrdenství chtěl, aby Vtělení předcházel souhlas předurčené matky, takže stejně jako měla žena podíl na příchodu smrti, měla i žena přispět k příchodu života. 127

489 V průběhu Starého zákona se poslání mnoha svatých žen připravovalo na poslání Marie. Na samém počátku byla Eva; navzdory své neposlušnosti dostává příslib potomstva, které zvítězí nad zlem, a také příslib, že bude matkou všech živých.128 Na základě tohoto příslibu počne Sára navzdory svému stáří syna.129 Navzdory všem lidským očekáváním si Bůh vybírá ty, kteří byli považováni za bezmocné a slabé, aby ukázal svou věrnost svým příslibům: Marie „vyniká mezi chudými a pokornými Pána, kteří s důvěrou doufají v jeho spásu a přijímají ji od něho. Po dlouhé době čekání se v ní, vyvýšené Dceři Sionu, naplňují časy a nastoluje se nový plán spásy. „131

Neposkvrněné početí
490 Aby se mohla stát matkou Spasitele, byla Maria „Bohem obohacena dary, které takové úloze náleží“.132 Anděl Gabriel ji v okamžiku zvěstování zdraví jako „plnou milosti.“133 Ve skutečnosti, aby Maria mohla dát svobodný souhlas své víry se zvěstováním svého povolání, bylo nutné, aby byla zcela nesena Boží milostí.

491 V průběhu staletí si církev stále více uvědomovala, že Maria, „plná milosti“ skrze Boha,134 byla vykoupena od okamžiku svého početí. To vyznává dogma o Neposkvrněném početí, jak prohlásil papež Pius IX. v roce 1854:

Nejblahoslavenější Panna Maria byla od prvního okamžiku svého početí zvláštní milostí a výsadou všemohoucího Boha a díky zásluhám Ježíše Krista, Spasitele lidského pokolení, uchráněna od veškeré poskvrny prvotního hříchu.135

492 „Záře zcela jedinečné svatosti“, kterou je Maria „obohacena od prvního okamžiku svého početí“, pochází zcela od Krista: je „vykoupena vznešenějším způsobem díky zásluhám svého Syna“.136 Otec Marii požehnal více než kterémukoli jinému stvořenému člověku „v Kristu každým duchovním požehnáním v nebeských místech“ a vyvolil ji „v Kristu před založením světa, aby byla před ním svatá a bezúhonná v lásce“.“137

493 Otcové východní tradice nazývají Matku Boží „Všesvatou“ (Panagia) a oslavují ji jako „prostou jakékoli poskvrny hříchu, jako by byla zformována Duchem svatým a utvořena jako nové stvoření“.138 Z Boží milosti zůstala Maria po celý svůj život prostá jakéhokoli osobního hříchu.139

„Ať se mi stane podle tvého slova …“

„Ať se mi stane podle tvého slova …“

.
494 Na oznámení, že porodí „Syna Nejvyššího“, aniž by poznala člověka, mocí Ducha svatého Maria odpověděla s poslušností víry a s jistotou, že „u Boha nebude nic nemožného“: „Hle, jsem služebnice Páně, ať se mi stane podle tvého slova. „139 Tak se Maria, dávajíc svůj souhlas Božímu slovu, stává Ježíšovou matkou. Hlásila se k Boží vůli ke spáse celým srdcem, aniž by ji omezoval jediný hřích, zcela se odevzdala osobě a dílu svého Syna; učinila tak proto, aby spolu s ním a v závislosti na něm sloužila tajemství vykoupení z Boží milosti: 140

Jak říká svatý Irenej: „Být poslušná, stala se příčinou spásy pro sebe i pro celý lidský rod. „141 Proto nemálo prvních Otců s radostí tvrdí…: „Uzel Eviny neposlušnosti byl rozvázán Mariinou poslušností: co panenská Eva svázala svou nevírou, to Maria rozvázala svou vírou. „142 Srovnávajíce ji s Evou, nazývají Marii „Matkou živých“ a často tvrdí: „Smrt skrze Evu, život skrze Marii.“143

Mariino božské mateřství
495 Nazývána v evangeliích „Ježíšovou matkou“, je Marie na popud Ducha svatého a ještě před narozením svého syna Alžbětou oslavována jako „matka mého Pána“.144 Ve skutečnosti ten, kterého počala jako člověka z Ducha svatého a který se skutečně stal jejím Synem podle těla, nebyl nikdo jiný než Otcův věčný Syn, druhá osoba Svaté Trojice. Proto církev vyznává, že Maria je skutečně „Matkou Boží“ (Theotokos).145

Mariino panenství
496 Od prvních formulací své víry církev vyznává, že Ježíš byl počat výhradně z moci Ducha svatého v lůně Panny Marie, a potvrzuje také tělesný aspekt této události: Otcové vidí v panenském početí znamení, že to byl skutečně Boží Syn, který přišel v lidství podobném našemu. Tak svatý Ignác Antiochijský na počátku 2. století říká:

Jste pevně přesvědčeni o našem Pánu, který je skutečně z rodu Davidova podle těla, Syn Boží podle vůle a moci Boží, skutečně narozený z Panny, … byl za nás skutečně přibit na dřevo ve svém těle pod Pontským Pilátem … skutečně trpěl, jako je také skutečně vzkříšen.147 497 Evangelijní zprávy chápou Ježíšovo panenské početí jako Boží dílo, které přesahuje veškeré lidské chápání a možnosti: 148 „To, co je v ní počato, je z Ducha svatého,“ řekl anděl Josefovi o Marii, jeho snoubence.149 Církev zde vidí naplnění Božího zaslíbení daného prostřednictvím proroka Izaiáše: „Hle, panna počne a porodí syna. „150

498 Lidé jsou někdy znepokojeni mlčením evangelia svatého Marka a novozákonních epištol o Ježíšově panenském početí. Někteří by se mohli ptát, zda se nejedná pouze o legendy nebo teologické konstrukce, které si nečiní nárok být historií. Na to musíme odpovědět: Víra v Ježíšovo panenské početí se setkala s živým odporem, výsměchem nebo nepochopením nevěřících, Židů i pohanů.151 Těžko tedy mohla být motivována pohanskou mytologií nebo nějakým přizpůsobením se dobovým představám. Význam této události je přístupný pouze víře, která v ní chápe „vzájemnou souvislost těchto tajemství „152 v celku Kristových tajemství od jeho vtělení až po jeho Paschu. O této souvislosti svědčí již svatý Ignác z Antiochie: „Mariino panenství a porod, a dokonce i Pánova smrt unikly pozornosti knížete tohoto světa: tato tři tajemství hodná zvěstování se uskutečnila v Božím mlčení. „153

Marie – „věčně panna“
499 Prohloubení víry v panenské mateřství vedlo Církev k vyznání Mariina skutečného a věčného panenství i v aktu porodu Syna Božího, který se stal člověkem.154 Ve skutečnosti Kristovo narození „nezmenšilo panenskou neporušenost jeho matky, ale posvětilo ji“.155 A tak církevní liturgie slaví Marii jako Aeiparthenos, „věčně panenskou“.156

500 Proti tomuto učení se někdy vznáší námitka, že Bible zmiňuje Ježíšovy bratry a sestry.157 Církev vždy chápala tyto pasáže tak, že se netýkají jiných dětí Panny Marie. Ve skutečnosti jsou Jakub a Josef, „Ježíšovi bratři“, syny jiné Marie, Kristovy učednice, kterou svatý Matouš příznačně nazývá „druhou Marií“.158

Jsou to blízcí příbuzní Ježíše podle starozákonního výrazu.159

501 Ježíš je Mariin jediný syn, ale její duchovní mateřství se vztahuje na všechny lidi, které skutečně přišel spasit: „Syn, kterého porodila, je ten, kterého Bůh postavil jako prvorozeného mezi mnoha bratry, to znamená věřící, na jejichž zrození a formaci spolupracuje s mateřskou láskou. „160

Mariino panenské mateřství v Božím plánu
502 Oči víry mohou v kontextu celého Zjevení objevit tajemné důvody, proč Bůh ve svém spásném plánu chtěl, aby se jeho Syn narodil z panny. Tyto důvody se dotýkají jak Kristovy osoby a jeho vykupitelského poslání, tak přijetí, které tomuto poslání jménem všech lidí poskytla Maria.

503 Mariino panenství zjevuje absolutní Boží iniciativu při Vtělení. Ježíš má za Otce pouze Boha. „Nikdy se neodcizil Otci kvůli lidské přirozenosti, kterou přijal… Je přirozeně Synem Otce, pokud jde o jeho božství, a přirozeně synem své matky, pokud jde o jeho lidství, ale správně je Synem Otce v obou přirozenostech. „161

504 Ježíš je počat Duchem svatým v lůně Panny Marie, protože je novým Adamem, který zahajuje nové stvoření: „První člověk byl ze země, člověk z prachu, druhý člověk je z nebe. „162 Od svého početí je Kristovo lidství naplněno Duchem svatým, neboť Bůh „mu dává Ducha bez míry“.163 Z „jeho plnosti“ jako hlavy vykoupeného lidstva „jsme všichni přijali, milost za milostí“.164

505 Svým panenským početím Ježíš, Nový Adam, zahajuje nové zrození dětí přijatých v Duchu svatém skrze víru. „Jak je to možné? „165 Účast na božském životě vzniká „ne z krve ani z vůle těla ani z vůle člověka, ale z Boha“.166 Přijetí tohoto života je panenské, protože je zcela darem Ducha člověku. Manželský charakter lidského povolání ve vztahu k Bohu167 se dokonale naplňuje v Mariině panenském mateřství.

506 Maria je panna, protože její panenství je znamením její víry „nezkalené žádnou pochybností“ a jejího nerozděleného darování sebe sama do Boží vůle.168 Právě její víra jí umožňuje stát se matkou Spasitele: „Maria je blahoslavenější proto, že přijala víru v Krista, než proto, že počala Kristovo tělo. „169

507 Maria, která je zároveň pannou i matkou, je symbolem a nejdokonalejší realizací církve: „Církev se skutečně … přijetím Božího slova ve víře sama stává matkou. Kázáním a křtem přivádí na svět syny, kteří jsou počati Duchem svatým a zrozeni z Boha, k novému a nesmrtelnému životu. Sama je pannou, která zachovává v plnosti a čistotě víru, kterou slíbila svému manželovi. „170

V krátkosti
508 Bůh si z potomků Evy vyvolil Pannu Marii, aby se stala matkou jeho Syna. „Plná milosti“ je Maria „nejskvělejším plodem vykoupení“ (SC 103): od prvního okamžiku svého početí byla zcela uchráněna poskvrny prvotního hříchu a po celý svůj život zůstala čistá od všech osobních hříchů.

509 Maria je skutečně „Matkou Boží“, neboť je matkou věčného Božího Syna, který se stal člověkem a který je sám Bohem.

510 Maria „zůstala pannou, když počala svého Syna, pannou, když ho porodila, pannou, když ho nosila, pannou, když ho kojila na prsou, vždycky pannou“ (sv. Augustin, Serm. 186, 1: PL 38, 999): celou svou bytostí je „služebnicí Páně“ (Lk 1,38).

511 Panna Maria „spolupracovala svobodnou vírou a poslušností na spáse člověka“ (LG 56). Své ano vyslovila „ve jménu celé lidské přirozenosti“ (sv. Tomáš Akvinský, sv. III, 30, 1). Svou poslušností se stala novou Evou, matkou živých.

Marie – Matka Kristova, Matka církve

963 Když už byla pojednána role Panny Marie v tajemství Krista a Ducha, je vhodné se nyní zamyslet nad jejím místem v tajemství církve. „Panna Maria … je uznávána a ctěna jako skutečná Matka Boží a vykupitelova … . Je ‚jednoznačně matkou Kristových údů‘ …, neboť se svou láskou podílela na zrození věřících v Církvi, kteří jsou údy její hlavy.“ 502 „Maria, Matka Kristova, Matka církve. „503

Celkem spojená se svým Synem … 964 Mariina role v církvi je neoddělitelná od jejího spojení s Kristem a přímo z něj vyplývá. „Toto spojení matky se Synem v díle spásy se projevuje od Kristova panenského početí až do jeho smrti“;504 projevuje se především v hodině jeho umučení:

Tak blahoslavená Panna postupovala na své pouti víry a věrně vytrvala ve svém spojení se svým Synem až ke kříži. Tam stála v souladu s božským plánem, snášela se svým jednorozeným Synem intenzitu jeho utrpení, spojila se s jeho obětí ve svém mateřském srdci a láskyplně souhlasila s obětováním této oběti, která se z ní narodila: aby ji tentýž Ježíš Kristus umírající na kříži daroval jako matku svému učedníkovi s těmito slovy: „Ženo, hle, tvůj syn.“505

965 Po nanebevstoupení svého Syna Maria „napomáhala svými modlitbami počátkům církve“.506 Ve spojení s apoštoly a několika ženami „vidíme, že Maria svými modlitbami také vyprošuje dar Ducha, který ji zastínil již při zvěstování.“507

… také ve svém Nanebevzetí
966 „Nakonec byla Neposkvrněná Panna, uchráněná veškeré poskvrny prvotního hříchu, po skončení běhu svého pozemského života vzata s tělem i duší do nebeské slávy a vyvýšena Pánem jako Královna nade vším, aby byla tím plněji připodobněna svému Synu, Pánu pánů a přemožiteli hříchu a smrti.“508 Nanebevzetí blahoslavené Panny je zvláštní účastí na vzkříšení jejího Syna a předjímáním vzkříšení ostatních křesťanů:

Při porodu jsi zachovala své panenství; při svém usnutí jsi neopustila svět, Matko Boží, ale byla jsi spojena s pramenem života. Počala jsi živého Boha a svými modlitbami vysvobodíš naše duše ze smrti.509

… je naší Matkou v řádu milosti
967 Svým naprostým přilnutím k Otcově vůli, k vykupitelskému dílu jeho Syna a ke každému vnuknutí Ducha svatého je Panna Maria pro církev vzorem víry a lásky. Je tedy „předním a … zcela jedinečným údem církve“; vskutku je „příkladnou realizací“ (typus) 510 církve.

968 Její role ve vztahu k církvi a celému lidstvu jde ještě dál. „Zcela výjimečným způsobem spolupracovala svou poslušností, vírou, nadějí a horoucí láskou na Spasitelově díle obnovy nadpřirozeného života duší. Proto je pro nás matkou v řádu milosti. „511

969 „Toto Mariino mateřství v řádu milosti trvá nepřetržitě od souhlasu, který věrně dala při zvěstování a který bez zaváhání podržela pod křížem, až do věčného naplnění všech vyvolených. Vzata do nebe, neodložila tento spásný úřad, ale svou mnohonásobnou přímluvou nám nadále přináší dary věčné spásy … Proto je Panna v církvi vzývána pod tituly Přímluvkyně, Pomocnice, Dobroditelka a Prostřednice. „512

970 „Mariina funkce matky lidí nijak nezastírá ani nezmenšuje toto jedinečné Kristovo prostřednictví, ale naopak ukazuje jeho sílu. Spásný vliv blahoslavené Panny na lidi však … vychází z přebytku Kristových zásluh, spočívá na jeho prostřednictví, je na něm zcela závislý a čerpá z něj veškerou svou moc.“513 „Žádný tvor by se nikdy nemohl počítat vedle vtěleného Slova a Vykupitele; ale stejně jako se na Kristově kněžství různými způsoby podílejí jeho služebníci i věřící a jako jediná Boží dobrota vyzařuje různými způsoby mezi jeho tvory, tak také jedinečné Vykupitelovo prostřednictví nevylučuje, ale naopak dává vzniknout rozmanité spolupráci, která je jen podílem na tomto jediném zdroji.“514

Úcta k blahoslavené Panně
971 „Všechna pokolení mě budou nazývat blahoslavenou“: „Úcta církve k blahoslavené Panně je neodmyslitelnou součástí křesťanského kultu. „515 Církev právem uctívá „blahoslavenou Pannu zvláštní úctou. Od nejstarších dob je blahoslavená Panna uctívána titulem ‚Matka Boží‘, k jejíž ochraně se věřící utíkají ve všech svých nebezpečích a potřebách … Tato zcela zvláštní úcta … se podstatně liší od klanění, které je vzdáváno vtělenému Slovu a stejně tak Otci a Duchu svatému, a toto klanění velmi podporuje.“516 Tuto úctu k Panně Marii vyjadřují liturgické svátky zasvěcené Matce Boží a mariánská modlitba, jako je růženec, „ztělesnění celého evangelia“.517

Marie – eschatologická ikona církve
972 Poté, co jsme hovořili o církvi, jejím původu, poslání a osudu, nemůžeme najít lepší způsob, jak zakončit, než pohledem na Marii. V ní rozjímáme o tom, čím církev ve svém tajemství již je na své vlastní „pouti víry“ a čím bude ve vlasti na konci své cesty. Tam, „ve slávě Nejsvětější a Nerozdělené Trojice“, „ve společenství všech svatých „518 , církev očekává tu, kterou uctívá jako Matku svého Pána a jako svou vlastní matku.

Zatím je Ježíšova Matka ve slávě, kterou má s tělem i duší v nebi, obrazem a počátkem církve, jak má být dovršena v budoucím světě. Stejně tak září na zemi, dokud nepřijde den Páně, jako znamení jisté naděje a útěchy pro putující Boží lid.519

Krátce
973 Už tím, že při Zvěstování vyslovila své „fiat“ a dala souhlas k Vtělení, spolupracovala Maria na celém díle, které měl její Syn vykonat. Ona je matkou všude tam, kde on je Spasitelem a hlavou mystického Těla.

974 Nejsvětější Panna Maria byla po skončení běhu svého pozemského života vzata s tělem i duší do nebeské slávy, kde se již podílí na slávě vzkříšení svého Syna a očekává vzkříšení všech údů jeho Těla.

975 „Věříme, že svatá Matka Boží, nová Eva, Matka církve, nadále v nebi vykonává svou mateřskou úlohu ve prospěch Kristových údů“ (Pavel VI., CPG § 15).

.