Mše svatá o slavnosti Zjevení Páně (6. ledna 2021) | František

SOLEMNICE ZJEVENÍ PÁNĚ

Rodina papeže Františka

Vatikánská bazilika
Středa, 6. ledna 2021

Evangelista Matouš vypráví, že mudrci, když přišli do Betléma, „uviděli dítě s Marií, jeho matkou, padli na zem a klaněli se mu“ (Mt 2. 1. 2021):11). Uctívání Pána není snadné, neděje se jen tak. Vyžaduje určitou duchovní zralost a je plodem někdy zdlouhavé vnitřní cesty. Uctívání Boha není něco, co děláme spontánně. Je pravda, že lidé mají potřebu uctívat, ale můžeme riskovat, že se mineme cílem. Pokud totiž nebudeme uctívat Boha, budeme uctívat modly – neexistuje žádná střední cesta, buď je to Bůh, nebo modly; nebo, abychom použili slova jednoho francouzského spisovatele: „(Léon Bloy) – a místo abychom se stali věřícími, staneme se modloslužebníky. Je to přesně tak, aut. aut.

V dnešní době je obzvláště nutné, abychom jako jednotlivci i jako společenství věnovali více času bohoslužbě. Musíme se stále lépe učit rozjímat o Pánu. Poněkud jsme ztratili smysl adorační modlitby, a proto se jí musíme znovu ujmout, a to jak v našich společenstvích, tak v našem vlastním duchovním životě. Dnes si tedy od mudrců vezměme několik užitečných ponaučení. Stejně jako oni chceme padnout na kolena a klanět se Pánu. Klanět se mu vážně, ne jak říkal Herodes: „Dejte mi vědět, kde je to místo, a já se mu půjdu poklonit“. Ne, takové uctívání není dobré. Ta naše musí být vážná!“

Liturgie slova nám nabízí tři věty, které nám mohou pomoci lépe pochopit, co to znamená být ctiteli Pána. Jsou to tyto: „Všichni se modlíme za Boha: „pozvednout oči“, „vydat se na cestu“ a „vidět“. Tyto tři fráze nám mohou pomoci pochopit, co znamená být uctívačem Pána.

První fráze, pozvednout oči, k nám přichází od proroka Izajáše. Jeruzalémské obci, která se nedávno vrátila z vyhnanství a byla sklíčená velkými výzvami a těžkostmi, prorok adresuje tato mocná slova povzbuzení: „Pozvedněte oči a rozhlédněte se“ (60,4). Nabádá je, aby odložili svou únavu a stížnosti, aby se vymanili z úzkoprsého způsobu vidění věcí, aby odhodili diktaturu vlastního já, neustálé pokušení uzavřít se do sebe a svých vlastních starostí. Abychom mohli uctívat Pána, musíme nejprve „pozvednout oči“. Jinými slovy, nenechat se uvěznit oněmi pomyslnými přízraky, které dusí naději, nečinit ze svých problémů a těžkostí středobod našeho života. To neznamená popírat realitu nebo si namlouvat, že je vše v pořádku. Naopak, jde o to dívat se na problémy a úzkosti novým způsobem, vědět, že Pán ví o našich potížích, je pozorný k našim modlitbám a není lhostejný k slzám, které proléváme.

Tento způsob vidění věcí, který navzdory všemu pokračuje v důvěře v Pána, dává vzniknout synovské vděčnosti. Když se tak stane, naše srdce se otevře uctívání. Na druhou stranu, když se soustředíme výhradně na problémy a odmítáme pozvednout oči k Bohu, do našich srdcí se vkrádá strach a zmatek, které dávají vzniknout hněvu, zmatku, úzkosti a depresi. Pak je těžké uctívat Pána. Jakmile k tomu dojde, musíme najít odvahu vystoupit z kruhu svých předem daných závěrů a uznat, že skutečnost je mnohem větší, než si představujeme. Zvedněte oči, rozhlédněte se a uvidíte. Pán nás nejprve žádá, abychom mu důvěřovali, protože on se skutečně stará o každého. Jestliže Bůh tak obléká polní trávu, která dnes roste a zítra je vhozena do ohně, oč více se postará o nás? (srov. Lk 12,28). Pozvedneme-li oči k Pánu a budeme-li o všem uvažovat v jeho světle, uvidíme, že nás nikdy neopustí. Slovo se stalo tělem (srov. J 1,14) a zůstává s námi stále, po všechny časy (srov. Mt 28,20). Navždy.

Když pozvedneme oči k Bohu, životní problémy nezmizí, to ne, naopak cítíme jistotu, že nám Pán dává sílu se s nimi vypořádat. Prvním krokem k postoji uctívání je tedy „pozvednout oči“. Naše uctívání je uctíváním učedníků, kteří v Bohu našli novou a nečekanou radost. Světská radost je založena na bohatství, úspěchu nebo podobných věcech, přičemž v jejím středu jsme vždy my sami. Radost Kristových učedníků je naproti tomu založena na věrnosti Bohu, jehož zaslíbení nikdy neselhávají, ať už čelíme jakýmkoli krizím. Synovská vděčnost a radost v nás probouzí touhu uctívat Pána, který zůstává stále věrný a nikdy nás neopouští.

Druhou užitečnou frází je vydat se na cestu. Než se mudrci mohli poklonit Dítěti v Betlémě, museli podniknout dlouhou cestu. Matouš vypráví, že v těch dnech „přišli do Jeruzaléma mudrci z Východu a ptali se: ‚Kde je ten, který se narodil jako židovský král? Viděli jsme totiž jeho hvězdu na Východě a přišli jsme se mu poklonit“. (Mt 2,1-2). Cesta vždy zahrnuje proměnu, změnu. Po cestě už nejsme stejní. Na těch, kdo se vydali na cestu, je vždy něco nového: naučili se novým věcem, setkali se s novými lidmi a situacemi a našli vnitřní sílu uprostřed těžkostí a rizik, která je na cestě potkala. Nikdo neuctívá Pána, aniž by nejprve nezažil vnitřní růst, který přichází s vydáním se na cestu.

Uctívači Pána se stáváme postupným procesem. Zkušenost nás například učí, že v padesáti uctíváme jinak než ve třiceti. Ti, kdo se nechávají formovat milostí, se časem obvykle zdokonalují: navenek stárneme – tak nám to říká svatý Pavel -, zatímco naše vnitřní přirozenost se každým dnem obnovuje (srov. 2 Kor 4,16), jak roste naše chápání toho, jak nejlépe uctívat Pána. Z tohoto pohledu se naše neúspěchy, krize a chyby mohou stát zkušeností k učení: často nám mohou pomoci lépe si uvědomit, že jedině Pán je hoden našeho uctívání, neboť jen on může uspokojit naši nejvnitřnější touhu po životě a věčnosti. S odstupem času pomáhají životní zkoušky a těžkosti – prožívané ve víře – očišťovat naše srdce, činí je pokornějšími, a tak stále otevřenějšími Bohu. Dokonce i naše hříchy, vědomí toho, že jsme hříšníci, že prožíváme takové špatné věci. „Ale já jsem to udělal… Udělal jsem…“: pokud k tomu přistupujete s vírou a lítostí, s kajícností, pomůže vám to růst. Pavel říká, že všechno nám může pomoci k duchovnímu růstu, k setkání s Ježíšem, dokonce i naše hříchy. A svatý Tomáš dodává: „etiam mortalia“, dokonce i špatné hříchy, ty nejhorší. Ale pokud na ně odpovíš lítostí, pomůže ti to na této cestě k setkání s Pánem a k jeho lepšímu uctívání.

Stejně jako mudrci, i my si musíme dovolit učit se z životní cesty, poznamenané nevyhnutelnými nepříjemnostmi na cestách. Nesmíme se nechat odradit únavou, pády a selháními. Naopak, tím, že je pokorně uznáme, bychom z nich měli udělat příležitost k pokroku směrem k Pánu Ježíši. Život není o předvádění našich schopností, ale o cestě k Tomu, který nás miluje. Nemáme předvádět své ctnosti na každém kroku svého života; spíše bychom měli s pokorou putovat k Pánu. Když svůj pohled upřeme na Pána, najdeme sílu potřebnou k tomu, abychom vytrvali s obnovenou radostí.

A tak se dostáváme ke třetí větě: vidět. Pozvednout oči; vydat se na cestu; vidět. Evangelista nám říká, že „když vešli do domu, uviděli dítě s Marií, jeho matkou, padli na zem a klaněli se mu“ (Mt 2,10-11). Klanění bylo projevem úcty vyhrazeným panovníkům a vysokým hodnostářům. Mudrci se klaněli tomu, o němž věděli, že je židovským králem (srov. Mt 2,2). Co však vlastně viděli? Viděli chudé dítě a jeho matku. Přesto tito mudrci z dalekých zemí dokázali nahlédnout za toto skromné prostředí a rozpoznat v tomto Dítěti královskou přítomnost. Byli schopni „vidět“ za hranice zdání. Padli na kolena před Betlémským děťátkem a vyjádřili uctívání, které bylo nade vše vnitřní: otevření pokladů, které přinesli jako dary, symbolizovalo obětování jejich vlastních srdcí.

Chceme-li uctívat Pána, musíme „vidět“ za závoj viditelných věcí, které se často ukazují jako klamné. Herodes a přední jeruzalémští občané představují světskost zotročenou zdáním a okamžitou přitažlivostí. Vidí, a přesto nevidí. Nejde o to, že by nevěřili, to ne; jde o to, že neumějí vidět, protože jsou otroky zdání a hledají to, co je přitažlivé. Váží si pouze senzačních věcí, věcí, které přitahují pozornost mas. U mudrců však vidíme zcela jiný přístup, který můžeme definovat jako teologický realismus – velmi „vznešené“ slovo, ale užitečné – způsob vnímání objektivní reality věcí a vede k poznání, že Bůh se vyhýbá každé okázalosti. Pán je v pokoře, je jako ono pokorné dítě, které se vyhýbá oné okázalosti, jež je právě produktem světskosti. Způsob „vidění“, který přesahuje viditelné a umožňuje nám uctívat Pána, který je často skryt v každodenních situacích, v chudých a těch na okraji. Způsob vidění, který není ohromen zvukem a zuřivostí, ale hledá v každé situaci věci, na kterých skutečně záleží, a který hledá Pána. Se svatým Pavlem tedy „nehleďme na to, co je vidět, ale na to, co je neviditelné, neboť to, co je vidět, je pomíjivé, ale to, co je neviditelné, je věčné“ (2 Kor 4,18).

Kéž nás Pán Ježíš učiní opravdovými ctiteli, schopnými svým životem ukázat jeho láskyplný plán pro celé lidstvo. Vyprošujme milost pro každého z nás i pro celou církev, abychom se učili uctívat, pokračovali v uctívání, často vykonávali tuto modlitbu klanění, protože jedině Bůh má být uctíván.