Ligonier Ministries Učitelské společenství R. C. Sproula

Stvoření

Starobylý hymnus Veni Creator Spiritus, složený v osmém století, který je součástí římského breviáře nešpor, je hymnem oslavujícím Ducha svatého. Skvělý překlad Johna Drydena vykládá úvodní verše takto: „Duchu Stvořiteli, jehož pomocí byly poprvé položeny základy světa.“

Působení Ducha svatého jako Stvořitele nachází vyjádření ve druhém verši Bible! Když autor popisuje nevyvinuté stvoření jako „bez tvaru a prázdnoty“ a v „temnotě“, popisuje Ducha Božího jako „vznášejícího se nad hladinou vod“ (Gn 1,2). Závěr této úvodní kapitoly Písma tvoří výrok o stvoření člověka: „Učiňme člověka k našemu obrazu, podle naší podoby“ (Gn 1,26). Použití zájmena „náš“ odkazuje na trojjediné božství, jehož součástí je i Duch svatý. Duch svatý je od samého počátku vykonavatelem Boží tvůrčí činnosti. Při stvoření světa, stejně jako zejména při stvoření člověka, byl Duch svatý božským činitelem.

Pětidenní

Na počátku éry nové smlouvy budou Letnice demonstrovat podobné dílo stvoření, či lépe řečeno znovustvoření. Padlé lidstvo má být Duchem proměněno v míře, jakou stará smlouva neznala.

Ježíš v události, která následovala po jeho vzkříšení, znázornil význam Letnic tím, že dechl na své učedníky a řekl: „Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20,22). Tento čin připomíná úvodní sekvenci knihy Genesis: Duch svatý, „dech Boží“, je původcem „dechu života“ (Gn 2,7; Jan 20,22). Jako Bůh vdechl život Adamovi, tak Ježíš, „poslední Adam“, vdechuje nový život svému lidu. Ježíš se stává, řečeno Pavlovým jazykem, „životodárným duchem“ (1 Kor 15,45). Letnice byly epochální událostí, která znamenala úsvit nové éry.

Uprostřed mezi stvořením a znovustvořením jsou Letnice bodem, po němž lze říci: „Nastal konec věků“ (1 Kor 10,11). Historicky v devět hodin ráno dal Duch učedníkům jasné pochopení Ježíšovy role ve vykoupení a dovršení a vybavil je mimořádnou odvahou při zvěstování Ježíše. Dar jazyků, který vylití Ducha provázel, umožnil lidem z různých zemí slyšet evangelium ve svých jazycích. V jediném okamžiku bylo zastaveno babylonské prokletí (Gn 11,7-9). Učedníci zmocnění Duchem tak byli motivováni a uschopněni nést poselství o smíření národům světa s jistotou, že Bůh splní to, co slíbil (L 24,48; Sk 1,4). To, co se zdá být požehnáním pro pohany, se ukazuje jako soud nad Izraelem. Samotný zvuk evangelia v jiných jazycích, než je jejich vlastní, potvrzuje Boží smluvní hrozbu vydanou v Izajášovi: „

Co mělo být požehnáním pro národy, ukázalo se být právě nástrojem zatvrzení Izraele, dokud nebude přivedena „plnost“ pohanů (Řím 11,25).

Při tomto výkladu Letnic si nelze představit opakování. I když dějiny zaznamenávají mnoho „vylití“ Ducha při mimořádných projevech probuzení, žádné z nich, přísně vzato, není opakováním Letnic. Letnice znamenaly hlavní bod obratu od starozákonní k novozákonní správě. Dny typu a stínu byly nahrazeny dny naplnění a skutečnosti. Znamenaly konec ekonomie zaměřené převážně (i když ne výhradně) na etnický Izrael a místo toho ohlašovaly nástup univerzalismu, který byl ve Starém zákoně silně naznačen, ale nikdy nebyl uskutečněn. Jeho doprovodná znamení jazyků byla sama o sobě požehnáním i prokletím. Samotná přítomnost zázraků, které provázely Letnice, svědčila o jedinečnosti tohoto okamžiku. Předznamenala vystoupení apoštolů – Božích zakladatelů, nikoli normativních stavitelů církve (Ef 2,20).

Bible

Jako poutníci-svatí, obnovení, obydlení a posvěcení Duchem svatým, na cestě do Nového Jeruzaléma, stále potřebujeme moudrost; tu nám Duch poskytuje. Právě on se zaručil, že Božímu lidu bude dán spolehlivý průvodce do nebe. Když Petr mluvil o Starém zákoně, mohl říci, že žádná jeho část není výplodem lidského výmyslu, „ale lidé mluvili od Boha, když je provázel Duch svatý“ (2 Pt 1,21). A Pavel mohl opakovat, že „celé Písmo je vdechnuto Bohem“ (2 Tim 3,16). Jak toho Duch svatý dosáhl, zůstává jakýmsi tajemstvím. Všude jsou patrné otisky lidských autorů. Zároveň je však každá jeho část až po nejmenší tah perem (viz Mt 5,18) výsledkem Božího vydechnutí (exhalace). V pěti procesech – zjevení moudrosti a pravdy biblickým autorům, vydechnutí, kanonizace, uchování a překladu – tedy Duch vykonává své panství při vzniku Písma.

Bible, vláda a průvodce Ducha, je tím, co křesťané potřebují k zajištění svatosti a konečného vykoupení. Osvícením psaného textu Duchem se objasňuje Boží vůle. Jako křesťané v současné době „očekáváme nová nebesa a novou zemi, v nichž přebývá spravedlnost“ (2 Petr 3,13). Ve stavu slávy, jak zdůrazňuje nizozemský biblický teolog Geerhardus Vos, bude Duch svatý „trvalým substrátem vzkříšeného života“. Duch, který sloužil Otci a přinesl slávu Synovi, bude tehdy tím, kdo udržuje věčný život svatých. Do onoho dne, kdy „Bůh bude všechno ve všem“ (1 Kor 15,28), procházíme terénem plným překážek a protivenství. Čelíme trojímu nepříteli: světu, tělu a ďáblu. Je to Duch, Kristův zástupce v našich srdcích, který zajišťuje jisté vítězství. Je to on, kdo zajišťuje, že otroctví a zklamání, které do světa přinesl Adamův pád, je zvráceno.

Nové stvoření

Na druhém konci Bible kniha Zjevení líčí „sedm duchů“, kteří jsou „rozesláni po celé zemi“ (Zj 5,6; viz také 1,4); duchové jsou symbolem Ducha svatého jako imanentního vykonavatele Božích záměrů. Vznášející se Duch, který bdí nad beztvarým stvořením, nyní bdí nad vesmírem a usiluje o nové stvoření, čímž zajišťuje jeho utváření podle dokonalého Božího plánu.

Jako božský umělec zajistil Duch svatý krásu Edenu stejně jako zbytku stvoření: „Bylo to velmi dobré“ (Gn 1,31). Je více než zajímavé objevit Mojžíšův postřeh, že při navrhování stánku (symbolu Boží přítomnosti u jeho vykoupeného lidu) byli jeho architekti Bezalel a Oholiab „naplněni … Duchem Božím“ (Ex 31,3). Zdá se, že Mojžíš si libuje v jejich péči o krásu a pořádek. Ve svatostánku bylo patrné estetické potěšení – a to svědčilo o návrhu Ducha svatého (Ex 35,30-35). Stačí říci, že za každým uměleckým dílem stojí Duch svatý. Jak napsal Jan Kalvín, „poznání všeho, co je v lidském životě nejdokonalejší, je nám prý zprostředkováno skrze Ducha Božího.“

Cílem, který má Duch na mysli, je sláva – sláva, které Adam v zahradě nedosáhl. Když proroci Ducha svatého líčí jeho působení, představují tuto slávu obnovenou: „… dokud se na nás nevylije Duch z výsosti a poušť se nestane úrodným polem a úrodné pole nebude považováno za les. Pak bude na poušti přebývat spravedlnost a na úrodném poli zůstane spravedlnost. A výsledkem spravedlnosti bude pokoj a výsledkem spravedlnosti klid a důvěra navěky“ (Iz 32,15-17).

Duch svatý Boží, který se nejprve vznášel nad vodami stvoření, promlouval skrze proroky a apoštoly a byl vylit o Letnicích jako svědek Kristova příslibu dalšího Parakléta (utěšitele, podporovatele, vybavovatele, rádce). Ježíš pokračuje ve své službě učedníkům prostřednictvím Ducha jako svého osobního, zastupujícího zástupce. Úkolem Ducha je v každé době upozorňovat na Krista: „On mě oslaví,“ řekl Ježíš, „neboť vezme, co je moje, a oznámí vám to“ (Jan 16,14).

Od začátku do konce je cílem Ducha uskutečnit nové stvoření, v němž se projeví nádhera Božího díla. Hlavně o působení Ducha svatého zpíváme Wesleyho slova:

Dokonči tedy své nové stvoření;
čistí a neposkvrnění ať jsme;
ať vidíme tvé velké spasení
dokonale obnovené v tobě:
Proměněni ze slávy ve slávu,
až v nebi zaujmeme své místo,
až před tebou odhodíme své koruny,
ztraceni v úžasu, lásce a chvále.