Homosocialita

Posuzování | Biopsychologie | Srovnávací | Kognitivní | Vývojová | Jazyk | Individuální rozdíly | Osobnost | Filozofie | Sociální |
Metody | Statistika | Klinická | Vzdělávací | Průmyslová | Odborné předměty | Světová psychologie |

Sociální psychologie:V sociologii se pod pojmem homosociálnost rozumí vztahy mezi osobami stejného pohlaví, které nemají sexuální povahu: Altruismus -Atribuce -Postoje -Konformita -Diskriminace -Skupiny -Mezilidské vztahy -Poslušnost -Předsudky – Normy – Vnímání – Index -Outline

V sociologii se pod pojmem homosociálnost rozumí vztahy mezi osobami stejného pohlaví, které nemají sexuální povahu. Například heterosexuální muž, který se raději stýká s muži, může být považován za homosociálního heterosexuála. Homosocialita neznamená ani heterosexualitu, ani homosexualitu. Opakem homosociálnosti je heterosociálnost.

Homosociálnost je termín často používaný v diskusích o ryze mužském světě rytířského života ve středověké kultuře. Homosociální vztahy nemusí být povinně sexuální, jsou to pouze sociální interakce mezi osobami stejného pohlaví. Termín homosocialita se nejčastěji používá v souvislosti s mužskými vztahy.

Rosabeth Moss Kanterová použila termín „homosociální reprodukce“ (původně „homosexuální reprodukce“), aby popsala údajné tendence vedoucích pracovníků firem k socializaci s jinými muži a jejich povyšování, což má za následek skleněný strop pro ženy ve stejném prostředí.

Termín homosocialita je spojován zejména s myšlenkami Eve Sedgwickové a její knihou Mezi muži: (English Literature and Male Homosocial Desire, Columbia University Press, 1985). Autorka přiznává, že tento termín se v příležitostném užívání vyskytoval již před ní, a to v obecném významu: „‚Homosociální‘ je slovo příležitostně používané v historii a společenských vědách, kde popisuje sociální vazby mezi osobami stejného pohlaví.“ (s. 1) Přínosem Sedgwickové je však představa, že hranice mezi sociálním a sexuálním jsou neostré, mlhavé; homosociálnost a homosexualita jsou tedy propojené a nikdy je nelze zcela oddělit. Uznává, že povaha této hranice se liší společnost od společnosti a epochu od epochy, a dokonce i v rámci jedné společnosti se může lišit mezi ženami a muži. Poukazuje na to, že v současných Spojených státech existuje jasná souvislost a kontinuita (nikoli však totožnost) mezi touhou žen pomáhat svým bližním (feminismus) a touhou žen po svých bližních (lesbismus). Obrátíme-li se však k mužům, je tomu jinak: patriarchát je analogický feminismu v tom, že zahrnuje sociální vztahy mezi muži (autorka to spojuje s pojetím patriarchátu Heidi Hartmannové jako „vztahů mezi muži… vytvářejících vzájemnou závislost a solidaritu mezi muži, které jim umožňují ovládat ženy“); muži, kteří nejvíce podporují patriarchát, jsou však zároveň (alespoň veřejně/vědomě) těmi, kteří jsou nejvíce homofobní. Píše (s. 3):

Když se Ronald Reagan a Jesse Helms pustí do vážného klábosení o „rodinné politice“, jsou to muži prosazující zájmy mužů…. Shoduje se jejich pouto nějak s poutem milujícího se homosexuálního mužského páru? Reagan a Helms by řekli, že ne – znechuceně. Většina homosexuálních párů by řekla ne – znechuceně. Ale proč ne? Nemá snad kontinuum mezi „muži milujícími muže“ a „muži prosazujícími zájmy mužů“ stejnou intuitivní sílu jako u žen?

Jako příklad zcela odlišné společnosti uvádí také starověké Řecko, kde bylo jasně pozorovatelné kontinuum mezi muži prosazujícími zájmy mužů a mužskou homosexualitou. Jednou z hlavních tezí Sedgwickové však je, že zdánlivá mužská heterosexualita v naší společnosti je ve skutečnosti vytěsněním mužské homosociální touhy. Tvrdí, že když muži touží po ženách, často není konečným objektem této touhy žádaná žena, ale spíše jiní muži; touha po ženách slouží jako kanál, jehož prostřednictvím se může projevit touha po mužích. Tuto myšlenku rozvíjí na základě studie Reného Girarda o milostných trojúhelnících (in Desire, Deceit and the Novel, 1961) a jeho teze, že v milostném trojúhelníku je touha mezi rivaly stejně silná, ne-li silnější než touha mezi každým z rivalů a milovanou osobou, ve spojení s představou odvozenou od Gayle Rubinové a Luce Irigarayové o patriarchální společnosti jako o obchodu se ženami (a zejména s Irigarayové představou, že obchod se ženami představuje mužskou homosexualitu, ačkoli Sedgwick uznává, že „mužská ‚homosexualita‘, o níž se zde hovoří, se ukazuje být vším jiným než skutečným sexem mezi muži“ (str. 26).

Sedwicková se také zabývá tím, jak homofobní vydírání ve skutečnosti slouží mužským homosociálním cílům: „výsledkem je strukturální reziduum teroristického potenciálu, vydíratelnosti, západního mužství prostřednictvím páky homofobie“. (p. 89)