Hobbes

Anglický filosof 17. století Thomas Hobbes, který svůj život strávil jako vychovatel a společník velkých šlechticů, byl geniálním spisovatelem s větší schopností vyjadřování než kterýkoli jiný anglický politický filosof. Nebyl, jak je někdy mylně prezentován, prorokem „buržoazního“ individualismu, který obhajoval volnou soutěž na kapitalistickém volném trhu. Naopak, psal v předindustriální, i když stále více komerční společnosti a příliš neobdivoval bohatství jako takové, ale spíše „pocty“. Byl sociálně konzervativní a chtěl dát novou filosofickou sankci hierarchické, i když obchodní pospolitosti, v níž byla nejdůležitější rodinná autorita.

Filosoficky byl Hobbes ovlivněn nominalistickou scholastickou filosofií, která zavrhla tomistickou metafyziku a přijala přísné omezení duševních schopností. Své závěry proto založil na elementární matematické fyzice a psychologii své doby a zaměřil se na praktické cíle – řád a stabilitu. Věřil, že základním fyzikálním zákonem života je pohyb a že převládajícími lidskými pudy jsou strach a u lidí nad úrovní chudoby pýcha a ješitnost. Lidé jsou podle Hobbese těmito zákony přísně podmíněni a omezeni a on se snažil vytvořit vědu o politice, která by je odrážela. „Umění vytvářet a udržovat Commonwealths“

tedy spočívá v určitých pravidlech, jako je aritmetika a geometrie; nikoliv (jako hra Tennis) pouze v praxi; tato pravidla neměli dosud ani chudí lidé, ani lidé, kteří měli volný čas, zvědavost nebo metodu, jak je zjistit.

Hobbes ignoruje klasické a tomistické koncepce transcendentního přírodního zákona, který sám o sobě odráží božský zákon, a „Velkého řetězu bytí“, jímž je vesmír harmonicky udržován pohromadě. V návaznosti na praktickou metodu zkoumání, kterou prosazoval francouzský filozof René Descartes, Hobbes jasně tvrdí, že moc vytváří zákon, nikoliv zákon moc. Zákon je totiž zákonem pouze tehdy, pokud jej lze vynutit, a cenou za bezpečnost je jedna svrchovaná veřejná moc. Bez ní je totiž soutěživost lidstva taková, že jakmile je dosaženo více než jen obživy, lidé jsou poháněni ješitností a ctižádostí a dochází k válce všech proti všem. Pravým zákonem přírody je sebezáchova, tvrdí, které lze dosáhnout pouze tehdy, uzavřou-li občané mezi sebou dohodu o přenesení své individuální moci na „leviatana“ (vládce), který jediný je může zachovat v bezpečí. Taková pospolitost nemá žádnou vnitřní nadpřirozenou nebo morální sankci: odvozuje svou původní autoritu od lidu a může si vynutit loajalitu jen do té doby, dokud se jí daří udržovat mír. Jako sankci pro ni tedy používá jak staré pojmy přirozeného práva, tak smlouvy, jichž se často dovolává, aby ospravedlnil odpor vůči autoritě.

Hobbes stejně jako Machiavelli vychází z předpokladu základní lidské hlouposti, soutěživosti a zkaženosti a popírá Aristotelův předpoklad, že člověk je od přírody „politické zvíře“. Naopak, lidé jsou od přírody nespolečenští, a i když se setkávají za účelem obchodu a zisku, vzniká pouze „jisté tržní přátelství“. Veškerá společnost slouží pouze zisku nebo slávě a jedinou skutečnou rovností mezi jednotlivci je jejich schopnost se navzájem zabíjet. Hobbes žádnou jinou rovnost nevidí a netouží po ní. Ostatně výslovně odrazoval „lidi nízkého stupně od drzého chování vůči svým nadřízeným“.

Leviathan (1651) vyděsil většinu jeho současníků; Hobbes byl obviněn z ateismu a ze „zlovolnosti lidské přirozenosti“. Jestliže však jeho prostředky byly takticky nepraktické, v politické filozofii šel velmi hluboko, když poskytl suverénnímu národnímu státu pragmatické zdůvodnění a nasměroval jej k utilitárním cílům.