Hierofanie

HIEROFANIE (z řeckého hiero-, „posvátný“, a phainein, „ukazovat“) je termín označující projev posvátna. Termín nezahrnuje žádnou bližší specifikaci. V tom spočívá jeho výhoda: označuje jakýkoli projev posvátna v jakémkoli předmětu v průběhu dějin. Ať už se posvátno objevuje v kameni, stromu nebo vtělené lidské bytosti, hierofanie označuje stejný akt:

Posvátno se projevuje jako moc nebo síla, která je zcela odlišná od přírodních sil. Například posvátný strom není uctíván proto, že je stromem. Ani posvátný kámen není uctíván sám o sobě pro své přirozené vlastnosti kamene. Tyto předměty se stávají předmětem náboženské úcty, protože jsou hierofaniemi, zjevují něco, co už není botanické nebo geologické, ale „zcela jiné“.

Formy hierofanie

Formy hierofanie se v jednotlivých kulturách liší. Věc je složitá, neboť v průběhu dějin kultury uznávaly hierofanie všude v psychologickém, ekonomickém, duchovním a společenském životě. Neexistuje téměř žádný předmět, činnost, psychologická funkce, druh bytosti nebo dokonce zábava, která by se někdy nestala hierofanií. Cokoli, s čím lidé přijdou do styku, se může proměnit v hierofanii. Posvátnými předměty se staly hudební nástroje, architektonické formy, tažná zvířata i dopravní prostředky. Za vhodných okolností se hierofanií může stát jakýkoli hmotný předmět, ať už je jakýkoli.

Vznik posvátného v hierofanii však nevylučuje její profánní existenci. V každém náboženském kontextu zůstávají některé předměty ze třídy věcí, které zprostředkovávají posvátno (např. kámen, stromy, lidské bytosti), vždy profánní. Žádná kultura neobsahuje v rámci svých dějin všechny možné hierofanie. Jinými slovy, hierofanie vždy znamená vyčlenění. Ne všechny kameny jsou v dané kultuře považovány za posvátné; pouze některé jsou uctívány, nebo jeden, protože jejich vlastnosti je činí vhodnými nositeli posvátného. Hierofanie odděluje věc, která manifestuje posvátné, od všeho ostatního kolem ní, od všeho, co zůstává profánní.

Posvátné se objevuje jak v kosmické podobě, tak v imaginativním životě lidí. Kosmické hierofanie pokrývají celé spektrum kosmických struktur. Nejvyšší bohové oblohy, jako je Num, nebeské božstvo Samojedů, nebo Anu, babylónský stín („nebeský král“), odrážejí nebo sdílejí posvátnost připisovanou obloze. Stejně tak svrchovaní bohové oblohy, kteří projevují svou moc prostřednictvím bouře, hromu a blesku, jako je řecký bůh Zeus, jeho římský protějšek Jupiter a Jahve, hebrejská nejvyšší bytost.

Posvátnost země je důležitým zdrojem hierofanie. Uctívání Pachamamy, bohyně matky země, je starobylým a rozšířeným jevem v jihoamerických Andách. Místní půda je posvátná v nesčetných kulturách po celém světě. Země je často důležitou postavou v mýtech o nejstarších dobách stvoření. Takovou roli hraje Papa („země“) v maorských vyprávěních o stvoření a Gaia v řeckých mýtech uváděných Hésiodem. Často se země jako hierofanie posvátné bytosti objevuje jako tvůrčí partner nebeské bytosti. Takový božský pár, zbožštěné nebe a země, figuroval výrazně v mytologiích Oceánie, Mikronésie, Afriky a Ameriky.

Slunce se stalo mocným projevem posvátna ve středním Mexiku (u Mixtéků), v peruánských Andách (u Inků), ve starém Egyptě i jinde. Kromě toho významní kulturní hrdinové, kteří figurují z velké části v mýtických dějinách různých společností (např. u Masajů v Africe, u Turko-Mongolů a u Indoevropanů), mají často zásadní vazby na sílu Slunce.

V mnoha kulturách je plodnost zvířat a rostlin podřízena posvátnosti Měsíce. Především hierofanie Měsíce vyjadřují posvátnost životních rytmů: období dešťů, přílivu a odlivu oceánů, doby setí, menstruačního cyklu. Například u pygmejských skupin ve střední Africe je měsíc, zvaný Pe, zdrojem plodnosti nového života. Ženy oslavují její posvátnost pitím a tancem na slavnostech pořádaných v době novoluní. Prostřednictvím metamorfózy, kterou měsíc každý měsíc prochází, projevuje svou sílu nesmrtelnosti a schopnost regenerovat formu života, která zahrnuje i zkušenost smrti. Ženy a hadi se stávají epifanií posvátné moci Měsíce prostřednictvím pravidelné ztráty života v podobě krve a kůže. Menstruace je někdy vnímána nejen jako prolévání krve, ale také jako svlékání „kůže“, která každý měsíc vystýlá dělohu, nebo „kůže“, která obaluje tělo nového dítěte, pokud v tom měsíci dojde k početí. Někdy se má za to, že hadi shazují nejen kůži, ale také „krev“: Hadí jed je považován za druh krve, která je „prolévána“ (tj. přenášena z tesáku na oběť), když had uštkne svou kořist nebo když je jed konzumován při slavnostním vaření.

Člověčí fyziologie se sama může stát projevem posvátna. Božští králové a mystická těla šamanů, proměněná kontaktem s posvátnými skutečnostmi, se mohou sami stát průhlednými nositeli posvátných sil. Dokonce i dech, duše, krev, puls, sperma a tělesné teplo obyčejných lidských bytostí mohou být vnímány jako známky přítomnosti nadpřirozených sil. V některých jógových tradicích například žena ztělesňuje prakṛti, věčný zdroj a neomezenou tvůrčí sílu přírody. Rituální nahota této jogínky umožňuje zjevení kosmického tajemství.

V té či oné tradici mohou posvátno manifestovat také obyčejné předměty, jako jsou kořeny, byliny a potraviny, stejně jako vyrobené předměty, například meče, provazy a loutky. Samotné techniky a dovednosti, procesy výroby, odhalují posvátné síly. Zpracování železa, předení a tkaní jsou často posvátné činnosti, které vykonávají zasvěcené osoby na posvátných místech a v posvátných obdobích.

Kosmogonické mýty kmenových národů, brahmanská tradice jižní Asie, mystické spisy Ničirena a Terezie z Ávily, obřady intronizace krále ve starém Babylonu, zemědělské slavnosti v Japonsku, rituální kostýmy tančících šamanů na Sibiři, symbolické vybavení stúpy v Borobuduru a iniciační obřady v různých tradicích jsou hierofanie. Vyjadřují určitou modalitu posvátna a určitý moment jeho historie. Každá z těchto hierofanií odhaluje určitý aspekt posvátna i historický postoj, který lidé k posvátnu zaujali.

Struktura a dialektika posvátna

Na nejobecnější úrovni analýzy existuje struktura společná všem hierofaniím. Kdykoli se posvátno projevuje, omezuje samo sebe. Jeho výskyt tvoří součást dialektiky, která oklešťuje ostatní možnosti. Tím, že se posvátno zjevuje v konkrétní podobě skály, rostliny nebo vtělené bytosti, přestává být absolutní, neboť objekt, v němž se zjevuje, zůstává součástí světského prostředí. V jistém ohledu každá hierofanie vyjadřuje nepochopitelný paradox vyplývající z velkého tajemství, na němž je každá hierofanie soustředěna: samotný fakt, že se posvátné vůbec projevuje.

Tato charakteristická struktura projevení a omezení je společná všem hierofaniím. Dialektika zjevování a zákrytu posvátného se stává klíčem k pochopení náboženské zkušenosti. Jakmile jsou všechny hierofanie chápány jako rovnocenné v tomto základním ohledu, lze nalézt dvě užitečná východiska pro studium náboženské zkušenosti. V první řadě lze všechna zdání posvátného, ať už vznešená, nebo prostá, nahlížet z hlediska téže dialektiky posvátného. Za druhé je celý náboženský život lidstva postaven na společný základ. Jakkoli jsou náboženské dějiny lidského života bohaté a rozmanité, nevykazují žádnou zásadní diskontinuitu. V pozadí každé hierofanie je tentýž paradox: tím, že se posvátno zjevuje, omezuje samo sebe.

Teofanie a kratofanie

Ačkoli je hierofanie souhrnný pojem, lze rozlišit různé typy hierofanie. Závisí na formě, v níž se posvátno objevuje, a na významu, kterým posvátno tuto formu prostupuje. V některých případech hierofanie zjevuje přítomnost božství. To znamená, že hierofanie je teofanií, zjevením boha. Teofanie se od sebe značně liší formou i významem v závislosti na povaze božské podoby, která se v nich zjevuje. Pohled na bohy v panteonu jihoasijské mytologie nebo v aztécké mytologii ukazuje, že božstva se mohou výrazně lišit v zjevování různých božských podob posvátna, a to i v rámci jedné kultury. Není třeba dodávat, že teofanie z různých kultur (např. baal, bůh bouře starých Semitů; Viracocha, bůh stvořitel Inků; a Amaterasu, japonské božstvo slunce a předchůdkyně císařské linie) projevují zcela odlišné modality posvátného. V podobě božských osob teofanie odhalují výrazné náboženské hodnoty organického života, kosmického řádu nebo elementárních sil krve a plodnosti, stejně jako čistší a vznešenější aspekty.

Druhý typ hierofanie lze označit jako kratofanii, projev moci. Kratofanie uchovávají posvátno v celé jeho ambivalenci, přitahuje i odpuzuje svou hrubou silou. Neobvyklé, nové a podivné často funguje jako kratofanie. Tyto věci, osoby nebo místa mohou být nebezpečné a znesvěcující stejně jako posvátné. Mrtvoly, zločinci a nemocní často fungují jako kratofanie. Lidské bytosti v mocenských nebo ambivalentních situacích (například ženy v menses, vojáci, lovci, králové s absolutní mocí nebo kati) jsou ohrazeny tabu a omezeními. Lidé přistupují k posvátným pokrmům s etiketou a způsoby, které mají odvrátit poskvrnění, nemoci a znečištění. Opatření, která obklopují svaté, obětníky a léčitele, pramení ze strachu z konfrontace s posvátným. Kratofanie zdůrazňují, do jaké míry zasahuje projev posvátna do řádu věcí. Kratofanie také poukazují na rozporuplný postoj, který lidé projevují vůči všemu posvátnému. Na jedné straně kontakt s hierofaniemi zajišťuje, obnovuje a posiluje vlastní realitu. Na druhé straně úplné ponoření do posvátného (nebo nevhodné setkání s ním) anihiluje profánní existenci člověka, podstatný rozměr jeho života.

V každém případě hierofanie (ať už v podobě teofanie nebo kratofanie) odhaluje moc, sílu a posvátnost posvátného. Dokonce i přírodní síly jsou uctívány pro svou moc posvěcovat život, tj. činit plodnost svatou. Síly přírody, které se zjevují v božských podobách nebo v určitých předmětech, činí reprodukční život účastným neomezené moci a hojnosti posvátna.

Vliv na prostor a čas

Hierofanie přímo ovlivňují situaci lidské existence, stav, jímž lidé chápou svou vlastní přirozenost a uchopují svůj osud. Hierofanie například mění základní struktury prostoru a času. Každá hierofanie proměňuje místo, v němž se objevuje, takže z profánního místa se stává posvátný okrsek. Například pro australské domorodce je krajina jejich rodné země živá. Její nejmenší detaily jsou nabité významy odhalenými v mýtu. Protože se na těchto místech poprvé objevilo posvátno (aby zajistilo přísun potravy a naučilo lidi, jak se uživit), stávají se nevyčerpatelným zdrojem síly a posvátnosti. Lidé se na tato místa mohou vracet v každé generaci, aby obcovali se silou, která se tam zjevila. Domorodé národy ve skutečnosti vyjadřují náboženskou potřebu zůstat v přímém kontaktu s těmi místy, která jsou hierofánní. Lze říci, že hierofanie spojená s proměněným místem svého výskytu je schopna se opakovat. Je rozšířeno přesvědčení, že hierofanie se opakují na místě, kde se kdysi objevilo posvátné. To vysvětluje, proč jsou lidská obydlí a města budována v blízkosti svatyní. Obřady zasvěcení, položení základního kamene nebo položení základů chrámů, svatyní, posvátných měst, hlavních měst, a dokonce i mostů a domů často opakují nebo jsou ozvěnou aktů základních hierofanií, jako je stvoření světa. Někdy dokonce vyvolávají znamení označující místo hierofanie (např. vypuštění zvířete a jeho obětování na místě, kde je později nalezeno; nebo geomantie). Tyto zakládací a stavební rituály zajišťují, že místo bude předznamenávat přítomnost hierofanie, která se poprvé objevila v hranicích podobně strukturovaného místa a události. Předpolí pro slavnosti a obřady jsou často tímto způsobem zasvěcena pro danou příležitost. Tak například Yuinové, Wiradjurové a Kamilaroiové, australské domorodé skupiny, připravují posvátnou půdu pro své iniciační obřady. Země představuje tábor Baiame, nejvyšší bytosti.

Hierofanie také proměňují čas. Hierofanie znamená průlom z profánního do magicko-náboženského času. Stejně jako mohou být prostory sakralizované hierofanií znovu konstruovány prostřednictvím aktů zasvěcení, tak se akty hierofanie opakují v posvátném kalendáři každého roku. Rituály, které opakují okamžik hierofanie, znovu vytvářejí podmínky světa, v němž se posvátno původně objevilo, a v okamžiku, kdy se posvátno znovu projeví stejným způsobem, mimořádná moc přemáhá profánní posloupnost času. Novoroční obřady patří k nejvýraznějším příkladům periodického znovuvytváření světa ve stavu stejně svěžím, mocném a slibném, jako byl na počátku. Jakýkoli fragment času (např. fáze měsíce, přechody lidského životního cyklu, slunovraty, období dešťů, cykly rozmnožování zvířat, cykly růstu rostlin) se může kdykoli stát hierofanickým. Pokud je svědkem výskytu kratofanie nebo teofanie, samotný okamžik se stává proměněným nebo posvěceným. Bude se na něj vzpomínat a bude se opakovat. Rytmy přírody jsou hodnoceny pro svou sílu jako hierofanie; to znamená pro znamení moci obnovit a znovu zahájit kosmický život. Kromě toho se hierofanické momenty času neomezují na kosmické rytmy přírody nebo biologie. V židovsko-křesťanské tradici se například lidské dějiny proměňují v teofanii. Zjevení Boha v čase zaručuje náboženskou hodnotu křesťanských obrazů a symbolů, jako je kříž, svatá hora Kalvárie a kosmický strom.

Implikace pro studium symbolického života

Přeměna tolika předmětů v symboly něčeho jiného, nějaké posvátné skutečnosti, má důsledky pro pochopení povahy symbolů. Studium hierofanií proniká do významu symbolického života a odhaluje funkci symbolismu obecně. Lidé mají vrozený smysl pro symbolické a všechny jejich činnosti implikují symboliku. Zejména náboženské úkony mají symbolický charakter. Od okamžiku, kdy se stane náboženským, je každý čin nebo předmět prodchnut významem, který je symbolický a odkazuje na nadpřirozené hodnoty a skutečnosti.

Symboly se vztahují k posvátnu několika způsoby. Někdy se symbolické formy stávají posvátnými, protože přímo ztělesňují ducha nebo sílu transcendentních bytostí (např. kameny, které jsou dušemi zemřelých nebo představují boha). V těchto případech se hierofanie uskutečňuje prostřednictvím symboliky přímo spojené se skutečnou formou (tj. formou uchopenou náboženskou zkušeností, nikoli empirickou nebo racionální zkušeností) kamene, vody, rostliny nebo nebe.

Jindy může význam náboženské formy vyplývat ze symboliky, která je méně jasná. Náboženské předměty se stávají hierofaniemi méně přímým způsobem, prostřednictvím samotné symbolické existence. Získávají náboženskou kvalitu díky symbolice, která jim propůjčuje náboženský význam. To znamená, že se stávají posvátnými díky svému umístění v symbolickém systému. Jejich posvátnost závisí na vědomí schopném vytvářet teoretické souvislosti mezi symbolickými výrazy. V takových případech dochází k hierofanii proměnou konkrétních forem v propojení kosmologických principů a sil.

Například symbolika, která v průběhu dějin obklopovala perlu, působí tak, že se z ní stává „kosmologické centrum“, které spojuje klíčové náboženské významy spojené s Měsícem, ženami, plodností a zrozením. Symbolika perly je poměrně stará. Perly se objevují v prehistorických hrobech a mají dlouhou historii používání v magii a lékařství. Pečlivé zkoumání mýtů o perlách v mnoha kulturách ukazuje, že voda propůjčuje perlám svou zárodečnou sílu. Perly byly součástí rituálních obětí říčním bohům. Některé perly mají magickou moc, protože se zrodily z měsíce. Perla je jako plod, a proto ženy nosí perly, aby přišly do kontaktu s plodivou silou skrytých tvůrčích procesů v mušlích, v plodových vodách a v Měsíci. Perly se také používaly při léčení nemocí spojených s Měsícem. Perly umístěné v hrobkách obnovovaly život mrtvých tím, že byly v kontaktu s mocnými regeneračními rytmy měsíce, vody a ženskosti. Obloženi perlami se mrtví znovu ponořili do cyklu zrození, života, smrti a znovuzrození – kariéry živých forem úzce spjatých s Měsícem. Celkově se perla stává hierofanií, když si lidé uvědomí kosmologický vzorec vody, měsíce, ženy a změny.

Tento druh posvátné symboliky má svůj původ v teorii; konkrétně v teorii symbolů. To, co dává danému posvátnému předmětu (např. perle) jeho bohatý a plný náboženský význam, je rámec symboliky, který jej obklopuje. Ten je vyvolán vědomím širšího symbolického univerza. Tento závěr má význam pro pochopení role lidské reflexe při vzniku některých hierofanií. Předmět se stává posvátným, stává se místem hierofanie, když si lidstvo uvědomí kosmologický vzorec principů (např. voda, měsíc, změna, cyklus smrti a zrození), který je v něm soustředěn. Teoretické vazby umožňují prožít celou škálu sakrality. Forma čerpá svůj plný význam ze symboliky, která ji obklopuje a jejíž je součástí. Symboly ve skutečnosti rozšiřují rozsah hierofanie. Předměty, které nejsou přímo místem hierofanie, se mohou stát posvátnými díky svému obklopení sítí či vzorcem symboliky.

Dvě související tvrzení je nyní třeba uvést odděleně. První úvaha se týká toho, že hierofanie se mohou stát symboly. V tomto ohledu jsou symboly důležité, protože mohou udržovat nebo dokonce nahrazovat hierofanie. Symboly však hrají v náboženském životě ještě překvapivější a tvůrčí roli: Jsou nositeli procesu hierofanizace. Ve skutečnosti je někdy symbol sám o sobě hierofanií, to znamená, že odhaluje posvátnou skutečnost, kterou žádný jiný projev nemůže odhalit. Symbolismus, který je sám o sobě hierofanií, poskytuje nepřerušenou solidaritu mezi člověkem (homo symbolicus ) a posvátnem. Rozšiřuje dialektiku hierofanií, symbolismus proměňuje předměty v něco jiného, než čím se zdají být v přirozené sféře. Prostřednictvím symbolismu se jakýkoli světský předmět může stát znamením transcendentní skutečnosti a ztělesněním posvátnosti celého symbolického systému. Vskutku lze říci, že samotný symbolismus odráží lidskou potřebu donekonečna rozšiřovat proces hierofanizace. Při pohledu na pozoruhodné množství forem, které v širokých dějinách náboženství manifestovaly posvátno, dojdeme k závěru, že symbolický život má tendenci ztotožňovat vesmír jako celek s hierofanií, a tím otevírá lidskou existenci významnému světu.

Viz též

Perla; Zjevení; Posvátné a profánní, The; Symbol a symbolismus.

Bibliografie

Mircea Eliade je nejvíce odpovědný za používání termínu hierofanie a za jeho výklad jako projevu posvátného v religionistice. Analýzu rozmanitosti koherentních symbolických forem hierofanií a argumentaci týkající se dialektiky posvátna, která je jejich základem (zejména v závěrečné kapitole), naleznete v Eliadeho knize Patterns in Comparative Religion (New York, 1958). Jeho The Sacred and the Profane: The Nature of Religion (New York, 1959) pojednává o vlivu hierofanie na struktury prostoru a času. Adrian Marino ve své knize L’herméneutique de Mircea Eliade (Paris, 1980) vymezuje, jak toto chápání hierofanie zapadá do obecné vědy o kultuře. Alejandra Siffredi ve své knize „Hierofanias y concepciones mítico-religiosas de los Teheulches meridionales“, Runa (Buenos Aires) 12 (1969-1970): 247-271, je příkladem aplikace konceptu hierofanie na etnografii jednotlivých kultur. Michel Meslin „Le merveilleux comme théophanie et expression humaine du sacré“, in Le sacré: Études et recherches, 2d ed., edited by Enrico Castelli (Paris, 1974), s. 169-177, provádí široce komparativní aplikaci pojmu teofanie. Bruce Lincoln v článku „Revolutionary Exhumations of Spain, July 1936“, Comparative Studies in Society and History 27 (April 1985): 241-260, ukazuje, jak lze logiku dialektiky posvátna obsaženou v této teorii hierofanie rozšířit i na to, co Lincoln označuje jako „profanofanii“. Používání termínu hierofanie a s ním související teorie posvátna vyvolalo v religionistice živou diskusi. Reakce, jak receptivní, tak kritické, lze nalézt po nahlédnutí do prací citovaných v knize Douglase Allena a Dennise Doeinga Mircea Eliade: An Annotated Bibliography (New York, 1980).

Nové zdroje

Anderson, William. Zelený muž. New York, 1990.

Koncepty prostoru, starověké a moderní. Kapila Vatsyayan, editor. New Delhi, 1991.

Corduan, Winfried. Tapiserie náboženství: The Common Threads Between Christianity & Světová náboženství. Downers Grove, Ill. 2002.

Embodiment and Experience. Thomas J. Csordas, editor. New York, 1994.

Gold, Daniel. Aesthetics and Analysis in Writing on Religion [Estetika a analýza v psaní o náboženství]: Moderní fascinace. Berkeley, 2003.

Meslin, Michel. Expėrience humaine du divin: fondements d’une anthropologie religieuse (Lidská zkušenost božského: základy náboženské antropologie). Paris, 1988.

Zrcadlo intelektu: Eseje o tradiční vědě a posvátném umění. William Stoddart, editor a překladatel. Albany, 1987.

Mohen, Jean-Pierre. Svět megalitů. New York, 1990.

Mircea Eliade (1987)

Lawrence E. Sullivan (1987)

Revidovaná bibliografie

.