Hatshepsut

Ženy měly ve starověkém Egyptě vysoké postavení a těšily se zákonnému právu vlastnit majetek, dědit jej a pořizovat závěť. Žena, která by se stala faraonkou, však byla vzácná. Před ní se ve známých záznamech objevily pouze Chentkaues, Sobekneferu a Neferneferuaten, které vládly výhradně svým jménem. Twosret, ženská královna a poslední faraonka devatenácté dynastie, byla možná jedinou ženou, která ji mezi domorodými vládci vystřídala.

V egyptských dějinách neexistoval výraz pro „královnu regnant“. V době Hatšepsutiny vlády se pro panovnici vžilo označení faraon. Hatšepsut však není v přebírání tohoto titulu ojedinělá. Sobekneferu, která vládla šest dynastií před Hatšepsut, tak činila také, když vládla Egyptu. Hatšepsut byla dobře vyškolena ve svých povinnostech faraonovy dcery. Za vlády svého otce zastávala mocný úřad boží manželky. Převzala silnou roli královny svého manžela a v době, kdy se stala faraonkou, byla již dobře zkušená ve správě svého království. Neexistují žádné náznaky zpochybňování jejího vůdcovství a až do její smrti zůstával její spoluvládce ve vedlejší roli a celkem přátelsky vedl její mocnou armádu – což by mu dávalo sílu potřebnou ke svržení uzurpátora jeho právoplatného místa, kdyby toho bylo zapotřebí.

Hatepsut nosila při oficiálních reprezentacích všechny regálie a symboly faraonského úřadu. Mnoho existujících soch ji zobrazuje v typicky ženském oděvu. Jiné ji zobrazují v královském ceremoniálním oděvu. Sochy zobrazující Sobekneferu rovněž kombinují prvky tradiční mužské a ženské ikonografie. Ty mohly být inspirací pro díla objednaná Hatšepsut. Po skončení tohoto přechodného období ji však většina oficiálních vyobrazení Hatšepsut jako faraona zobrazovala v královském oděvu se všemi faraonskými regáliemi.

Současní badatelé se domnívají, že používáním typických symbolů faraonské moci Hatšepsut prosazovala svůj nárok být panovnicí spíše než „velkou královskou manželkou“ nebo královnou-chotí. Pohlaví faraonů nebylo na oficiálních vyobrazeních nikdy zdůrazňováno. Dokonce i muži byli zobrazováni s vysoce stylizovaným falešným plnovousem, který souvisel s jejich postavením ve společnosti.

Osirovské sochy Hatšepsut – stejně jako u ostatních faraonů – navíc zobrazují mrtvého faraona jako Osirida s tělem a regáliemi tohoto božstva. Všechny Hatšepsutiny sochy u její hrobky tak činí. Osirisův kult věřil v posmrtné vzkříšení. Vzhledem k tomu, že mnoho takto zobrazených Hatšepsutiných soch bylo vystaveno v muzeích a tato vyobrazení byla široce publikována, byli diváci, kteří nechápou náboženský význam těchto vyobrazení, uvedeni v omyl.

Většina oficiálních soch Hatšepsut, které byly objednány, ji zobrazuje méně symbolicky a více přirozeně, jako ženu v typických šatech tehdejší šlechty. Pozoruhodné je, že i po převzetí formálních regálií se Hatšepsut stále popisovala jako krásná žena, často jako nejkrásnější z žen, a přestože převzala téměř všechny tituly svého otce, odmítla přijmout titul „Silný býk“ (plný titul zní: Silný býk své matky), který spojoval faraona s bohyní Isis, trůnem a Hathor (krávou, která rodila a chránila faraony) – tím, že na jejím trůně seděl její syn -, což pro ni byl zbytečný titul, protože Hatšepsut se sama stala spojencem bohyň, což žádný mužský faraon nemohl. Spíše než se silným býkem se Hatšepsut, která na počátku své faraonské vlády sloužila jako velmi úspěšná válečnice, spojila s obrazem lvice Sechmet, hlavního válečného božstva v egyptském panteonu.

Amunova věštírna prohlásila, že je vůlí Amona, aby se Hatšepsut stala faraonkou, což ještě více posílilo její postavení. Amunovu podporu zopakovala tím, že nechala na své pomníky vytesat tyto proklamace boha Amona:

„Vítej, má sladká dcero, má oblíbenkyně, králi Horního a Dolního Egypta, Maatkare, Hatšepsut. Ty jsi faraon, ujímáš se vlády nad oběma zeměmi“.