Hésiodos

Pravé dílo.

Ze dvou dochovaných Hésiodových eposů je Theogonie jednoznačně starší. Hésiodos v ní podle pokynů Múz líčí dějiny bohů, počínaje vznikem Chaosu, Gaii (Země) a Eróta. Gája zrodí Urana (Nebe), Hory a Pontus (Moře) a později, poté co se spojí s Uranem, porodí mnoho dalších božstev. Jedním z nich je titán Kronos, který se vzbouří proti Uranovi, vykastruje ho a poté vládne, dokud ho zase nepřemůže Zeus. Tento příběh zločinu a vzpoury, který je ústředním tématem Theogonie, je přerušen mnoha dalšími rodokmeny bohů. Na jiných místech Hésiodos kromě mýtických příbuzenských vztahů uvádí i nové, které jsou výsledkem jeho vlastní spekulace. Tak jména padesáti mořských panen (Nereidek), jejichž otcem je bůh moře Nereus, označují různé vlastnosti moře. Příběh popisující první ženu Pandoru, kterou Zeus poslal na lůžko člověka, zase jiným způsobem vyzdvihuje Hésiodovu pevnou víru ve svrchovanou a neodolatelnou Diovu moc. Tato moc se nejmajestátněji projevuje v Titanomachii, bitvě mezi olympskými bohy v čele s Diem a Titány, kteří podporují Krona.

Hésiodovo autorství Theogonie bylo zpochybňováno, ale dnes už se o něm nepochybuje, i když dílo obsahuje části vložené pozdějšími básníky a rapsodiky. Příběh o Tyfóově vzpouře proti Diovi téměř jistě přidal někdo jiný, zatímco poněkud se překrývající zprávy o Tartaru, hymnu na Hekaté a potomstvu mořské obludy Keto jsou velmi podezřelé. Zdá se, že objev húrinské teogonie podobné Hésiodově naznačuje, že Hésiodova teogonie vděčí za významné epizody blízkovýchodním vzorům. Nicméně posloupnost Uran-Kronus-Zeus, jak ji vypráví Hésiodos, se blíží vzoru klasické řecké tragické trilogie. Eriny (božstva pomsty) se tedy rodí, když je Uran svržen Kronem, zatímco jejich vlastní hodina činu přichází, když má být Kronus svržen Diem. Tyto a další podobné prvky pravděpodobně představují Hésiodův vlastní příspěvek k dědičnému příběhu.

Druhá Hésiodova epická báseň, Práce a dny, má osobnější charakter. Je adresována jeho bratru Persovi, který si lstí a podplácením již zajistil nadměrný podíl na jejich dědictví a snaží se podobným způsobem získat další výhodu. Ve snaze odradit ho od takových praktik vypráví Hésiodos v první části básně dva mýty ilustrující nutnost poctivé a tvrdé práce v bídném životě člověka. Jeden navazuje na příběh o Pandoře, která ze zvědavosti otevře sklenici, čímž na lidstvo uvalí mnohotvárné zlo; druhý sleduje úpadek člověka od Zlatého věku. Proti brutalitě a nespravedlnosti svých současníků potvrzuje Hésiodos svou neochvějnou víru v sílu spravedlnosti. Spravedlnost je pro něj božstvem, ba dokonce Diovou oblíbenou dcerou, a štěstí jednotlivců i obcí závisí na tom, jak se k ní chovají.

Část Hésiodova poselství, která vyzdvihuje spravedlnost a odsuzuje zpupnost, je adresována vůdcům jeho obce, kteří se zdají být nakloněni napomáhat Persovi. Hésiodos se obrací také přímo k Persovi a nabádá ho, aby zanechal svých intrik a napříště získával obživu usilovnou a vytrvalou prací: „Před úspěch nás nesmrtelní bohové postavili v potu tváře“. Tvrdá práce je pro Hésioda jedinou cestou k prosperitě a vyznamenání. Pojetí života, které zde Hésiodos rozvíjí, je ve vědomém protikladu ke slavnějším ideálům Homérova hrdinského eposu.

V druhé polovině básně Hésiodos s mnoha praktickými podrobnostmi popisuje druh práce odpovídající jednotlivým částem kalendáře a vysvětluje, jak se do ní pustit. Popis venkovského roku je oživen živým citem pro rytmus lidského života a přírodní síly, od přemáhající zimní bouře, která člověka zažene zpět do jeho domova, až po vyprahlé letní horko, během něhož si musí od své práce oddechnout.

Báseň končí řadou primitivních tabu a pověr, po nichž následuje část vysvětlující, které části měsíce jsou příznivé pro setí, mlácení, stříhání a plození dětí. Je těžké uvěřit, že by některou z těchto částí mohl složit Hésiodos

.