Galatským 3

Abraham je v této části představen, protože jeho příběh je lidem dobře znám. Důraz je kladen na „Abrahamovu víru v Boha jako základ jeho postavení před Bohem“.

Verš 6Edit

Stejně jako Abraham „uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost“.

Paul cituje ze Starého zákona, 1. Mojžíšova 15,6.

Verš 10Edit

Vždyť pod prokletím jsou všichni, kdo jsou ze skutků Zákona, neboť je psáno: „Prokletý je každý, kdo nezůstává ve všem, co je zapsáno v knize Zákona, aby to plnil“.

Citace z Dt 27,26; Jeremjáš 11,3

Verš 11Edit

Že však nikdo není před Bohem ospravedlněn ze zákona, je zřejmé, neboť „spravedlivý bude žít z víry“.

Citace z: Abakuk 2,4

• „Ale že nikdo není ospravedlněn zákonem v Božích očích, je zřejmé“

The Pulpit Commentary parafrázuje jako „ale že v zákoně není nikdo ospravedlněn u Boha, je zřejmé“, že „být ospravedlněn“ znamená být vyveden ze stavu provinění a prokletí do stavu přijetí. Tento komentář tvrdí, že Pavel, který předpokládá, že každý člověk je vinen a prokletý, nyní ukazuje, že Zákon nenabízí žádný prostředek ospravedlnění, a tak „uvedením tohoto kardinálního aforismu Habakuka“ zdůvodňuje učení o ospravedlnění z víry (citováno také v Řím 1,17; Žid 10,38). Když se ve Sk 13,39-41 dočteme, že Pavel v synagoze v pisidské Antiochii v těsné souvislosti s tvrzením, že vírou v Krista je člověk ospravedlněn, citoval jinou Habakukovu pasáž (Habakuk 1,5), v níž odsuzuje nevěřící opovrhovatele, naznačuje Pulpit Commentary, že své tvrzení o ospravedlnění uvedl na pravou míru tvrzením téhož důkazního textu.

• „Podle zákona“ nebo „v zákoně“ (řecky: ἐν νόμῳ, en nomō)

„Zákon“ je v Pulpit Commentary definován jako „být jím“, „sféra a oblast Zákona“, srovnáním použití téže předložky s Římanům 2. kapitoly:12 („Tolik, kolik jich zhřešilo pod Zákonem“); Římanům 3,19 („Říká těm, kdo jsou pod Zákonem.“), zatímco přesně paralelní konstrukci najdeme ve Sk 13, 39 („Od všeho, od čeho jste nemohli být ospravedlněni Zákonem.“).

• „Je ospravedlněn u Boha“ (řecky: δικαιοῦται παρὰ τῷ θεῷ, dikaioutai para tō Theō“)

V Pulpit Commentary je uvedeno, že předložka „s“ (παρά, para) je podobně použita v Římanům 2. kapitole:13 („Neboť ne posluchači Zákona jsou spravedliví u Boha“); 1 Kor 3,19 („Moudrost tohoto světa je u Boha bláznovstvím“), takže je to sám Bůh, kdo ospravedlňuje hříšníka (Řím 3,30; Řím 4,5).

• „Spravedlivý bude žít z víry“ (řecky: ὁ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται, ho dikaios ek pisteōs zēsetai): Parafráze na základě přímého překladu z řečtiny v Pulpit Commentary: „spravedlivý z víry bude žít“. V Pulpit Commentary je poznamenáno, že text nepoužívá obvyklou frázi „jak je psáno v Písmu“, jako je tomu v následujícím verši z knihy Leviticus; tak je tomu i v Římanům 9,7, ale v Římanům 15,3 a 1 Kor 2,9 Pavel vkládá „jak je psáno“ v závorce, než pokračuje slovy Písma tak, aby tvořila pokračování jeho vlastní věty. Tentýž komentář tvrdí, že hebrejští učenci se obecně shodují na tom, že v původní pasáži (Habakuk 2,4) slova „svou vírou“ (nebo případně, přijmeme-li jiné čtení hebrejského textu, „svou vírou“, tj. vírou ve mne) patří spíše k „bude žít“ než ke „spravedlivému“ (viz k tomu Delitzsch o Židům 10,38 a kanovník Cook o Habakuku 2,4 v „Speaker’s Commentary“). Kontext ukazuje, že „víra“, o níž se v Abakukovi mluví, znamená takové spoléhání se na Boha, které má pevný charakter, a ne pouhé pomíjivé nebo příležitostné přijímání Božích zaslíbení jako pravdivých, jak upozorňuje Pulpit Commentary, že to je zjevně pohled na tuto pasáž, který zaujímá pavlovský pisatel listu Židům v Žid 10,38. „Víra“, o níž se v Abakukovi mluví, je „víra“.

Verš 13Edit

Kristus nás vykoupil z prokletí zákona, stal se za nás prokletím (vždyť je psáno: „Proklet je každý, kdo visí na dřevě“),

• „Kristus nás vykoupil z prokletí zákona“: Podle Gilla je „vykupitelem“ Ježíš Kristus, Boží Syn, který byl k tomuto dílu povolán a určen svým Otcem, s plným souhlasem naplňuje proroctví pod touto postavou, kvalifikován jako člověk, jako „blízký příbuzný“, který má právo vykoupit člověka, a zároveň jako Bůh toto vykoupení uskutečnit. Kristus vykupuje „nás“, kteří jsme Boží vyvolení („židé i pohané“). Gill napsal, že Kristus „nás“ vlastní z Otcova daru a nyní „nás“ vykupuje za cenu své vlastní krve, čímž „nás“ vysvobozuje „z prokletí zákona“ a „z budoucího hněvu“, který je druhou smrtí“.“

• „Prokletý za nás“: Gill to vyjádřil v tom smyslu, že Kristus byl učiněn „prokletým člověkem“, kterým lidé jeho generace opovrhovali, nazývali ho hříšníkem, dokonce ho nazývali „Samaritánem“ a „ďáblem“; „dokonce prokletý zákonem“, zatímco on byl postaven pod zákon, stál na právním místě lidí a vzal na sebe břemeno jejich hříchů podle zákona, který ho obviňuje z hříchů a proklíná ho kvůli nim; a konečně byl také proklet spravedlností Boha, svého Otce, který ho nešetří, staví proti němu spravedlnost a trestá ho až k smrti, tedy prokletou smrtí na kříži. Zdá se tedy, že „byl učiněn prokletým“, přičemž „učiněn“ zde znamená „z Boží vůle, rady a rozhodnutí“, a také jeho vlastní vůle a svobodný souhlas, neboť Ježíš „dobrovolně položil svůj život, vydal sám sebe a svou duši obětoval za hřích“.

• „Prokletý je každý, kdo visí na dřevě“: Citace z Deuteronomia 21,23

.