Esus: třetí bůh

Když chtěl římský básník Lucan ukázat divokost galského náboženství, použil k tomu krvelačné kulty tří galských bohů: Taranis, Toutatis a Esus. Zatímco první dva měli v Galii a Británii dobře zavedené kulty, Esus je nepolapitelnější.

Dřevorubecký bůh?

Existují dvě známá zobrazení Esa, která jsou si nápadně podobná. Známější je ten pařížský, jedna deska na kamenném sloupu věnovaná místními lodníky, pravděpodobně cechem. Na desce je napsáno jméno „Esus“ a je na ní zobrazen, jak řeže větve ze stromu, pravděpodobně vrby. Žádný z dalších bohů, o nichž se Lucan zmiňuje, se na sloupu nevyskytuje, ačkoli mezi dalšími uctívanými božstvy jsou Volcanos, Jupiter a keltský Tarvos Trigaranos (býk se třemi jeřáby).

Panel Esus z Pilier des Nautes v Paříži. Wikimedia.

Další vyobrazení Esa pochází z Trevíru v Německu . Zachovává zobrazení dřevorubce a přidává býčí hlavu a tři jeřáby, pravděpodobně odkaz na Tarvos Trigaranos. Na druhé straně kamene je zobrazen Merkur a bohyně, pravděpodobně Rosmerta. (Mohou se objevit i na pařížském pomníku: Merkura lze identifikovat podle jeho atributů, bohužel bohyně s ním je spíše obecná)

Titulek k fotografii níže pochází z Rheinisches Museum, přeloženo:

Svatý kámen je jednou z nejvýznamnějších památek galsko-římské náboženské historie. Na averzu je zobrazen římský bůh Merkur se společnicí, pravděpodobně galskou bohyní matkou Rosmertou. Na pravé straně je zobrazen galský bůh Esus. Zdá se, že měl ochrannou funkci. Nápis na přední straně zní: I] ndus Mediom (atricus) Mercurio v (otum) s (olvit) l (ibens) merito) Indus, mediatik, rád splnil svůj slib Merkurovi.

Předpokládá se, že k obrazu boha, který kácí dřevo, se váže nějaký příběh, ať už hledá materiál na stavbu lodí, nebo něco metafyzičtějšího (Miranda Greenová navrhuje, že kácí Strom života).

Dvě možné paralely jsou příběh o tom, jak Indra zabil Trisiru, a život Cúchulainna. Védský bůh hromu zabil Trisirase poté, co se stal příliš mocným, ale potřeboval dřevorubce, aby svému protivníkovi usekl tři hlavy. Když byly hlavy useknuty, z každého krku vyletěl pták.

V irském eposu Táin tři ptáci varovali velkého býka z Cooley, že si pro něj jde Cúchulainn, a ten pokácel stromy, aby zablokoval postup vojska královny Medb. (Zdá se to trochu přitažené za vlasy, protože jde o dvě samostatné události a kácení stromů je sotva hlavní součástí Cúchulainnova příběhu. Navíc se Morrigan zjevila v podobě vrány, nikoli volavky)

Esus, Hesus, Aisus

Člověk by doufal, že by nám snad jméno Esus mohlo pomoci s nějakým vodítkem ohledně jeho funkce. Taranis přece musí být bůh hromu, zatímco Toutatis je zřejmě ochránce kmene. Nejrozšířenější výklad nám však příliš nepomůže. Puhvel a Duval navrhují „pán“ nebo „pán“ a jako paralelu uvádějí latinské erus, pán. Stejně jako Toutatis by mohlo jít buď o jméno, nebo o titul. (Podobný význam a nejednoznačnost má i severské jméno Freyr.)

Druhá možnost není o mnoho užitečnější – Vendryesova teorie, že pochází z IE *esu, dobrý. Dále Le Roux a Guyonvarc’h naznačují, že esus může být jen titul Dagda (známý jako dobrý bůh), podobně jako optimus pro jupiter.

Zatímco pařížský nápis nazývá boha Esusem, římský básník Lucan ho ve svých verších o galských bozích označuje jako Hesus:

A ti, kdo uklidňují krví prokleté
Divoké Teutáty, Hesovy strašné svatyně,
a Taranisovy oltáře, kruté jako ty
, jež milovala Diana, bohyně severu;
všichni tito nyní odpočívají v pokoji.
(Lucan, De Bello Civilo I: 498-501)

O Esovi se možná zmiňuje galský spisovatel Marcellus z Bordeaux ve svém lékařském traktátu Kniha o lécích. Ačkoli psal latinsky, zařadil do knihy galsky psané kouzlo na potíže s hrdlem, v němž se dovolává Aisuse. Pokud připustíme ústní předávání, jména se příliš neliší. Zaklínadlo zní:

Xi exu crion, exu criglion, Aisus, scri-su mio velor exu gricon, exu grilau.

Vymaž z hrdla, z jícnu, Aisi, odstraň sám zlo z hrdla, z jícnu.
(Must: 197)

Mezi osobní jména patřil i Esus, obvykle vzývající jeho sílu nebo přítomnost: Esumagius („ten, kdo je silný jako Esus“), Esugenus („Esův syn“) a Esunertus („ten, kdo má Esovu sílu“). Poslední z nich se objevuje na oltáři zasvěceném Merkurovi v Německu. Mohli po něm být pojmenováni Esuvii z Normandie a Esubiani (Vesubiani) pravděpodobně z jihozápadní Francie. (Ency. Rel. V: 167) Pokud byli Essuviové jeho stoupenci, je možné, že právě jejich kult je zaznamenán na pařížské památce.

Model lodního sloupu, ve spodní řadě je vidět Merkur a jeho družka. Wikimedia.

Merkur nebo Mars?“

Bernská schola, komentář k Lucanově epické básni, a dvě další glosy k Lucanovi představují pozdější interpretace bohů Esuse, Taranise a Toutatise. Bernskou scholu jsem citoval ve svém příspěvku o Toutatisovi, ale stručně řečeno přirovnává Esuse k Marsu a Toutatise k Merkuru. Ostatní komentáře to však obracejí. Kolínský rukopis i další soubor poznámek se shodují v tom, že Esus je Merkur, zatímco Toutatis je Mars.

Intuitivně se zdá správné, že kmenový ochránce Toutatis bude spojován s Marsem. Zda byl Esus skutečně srovnatelný s Merkurem, je otevřená otázka. Oba bohové jsou zobrazeni na trevírském oltáři, který je snad náboženským ekvivalentem bilingválního znamení? Julius Caesar poznamenal, že Merkur byl nejdůležitějším galským bohem, ačkoli to nesedí s Esovou relativní neznámostí. (Caesar ovšem dal bohu latinské jméno.)

Jan de Vries i Jaan Puhvel jdou ve srovnání Esa a Merkura ještě dál a vidí silnou podobnost mezi Esem a Ódinem. Bernská schola říká, že Esovy oběti byly věšeny na stromech, podobně jako sám Ódin visel na stromě, a věšení je opakujícím se prvkem v jeho mýtech. Germáni jistě viděli paralely mezi Merkurem a Ódinem, oběma cestujícími, chytrými bohy.

Polévané vrby, dva roky po ořezání. Wikimedia.

Strom života?“

Podíváme-li se znovu na Eusovy obrazy, všimneme si, kolik toho souvisí s bažinami. Volavky nebo volavky, které sedí na hřbetě býka, žijí tam, kde se stýká pevnina s vodou, stejně jako vrba, kterou Esus kácí (nebo prořezává – další výklad!). Vrby se pollardovaly (pravidelně se silně ořezávaly, aby se sklidily větve) už od středověku a jejich regenerace, stejně jako schopnost zakořenit, když se používaly jako kůly nebo ploty, byla vždy působivá. Není těžké představit si Esa jako božstvo cyklického života, jehož symbolem je voda a listnatý strom, který se zakořeňuje všude, kam se zapíchne. (Zdá se, že Miranda Greenová se přiklání k této teorii.)

Jediné, co mě však na Esovi zklamalo, je to, že ve srovnání s Taranisem a Toutatisem není dobře doložené božstvo. Nejsou mu věnovány žádné další oltáře, žádné prsteny s vyrytým jménem, žádné další umění s jeho podobiznou. Lucan, píšící v Římě, je možná zamýšlel jako galskou verzi Jupitera, Marse a Quirina,1 možná s Esem jako podobně nejasným třetím bohem.

1. I když opět panují neshody o tom, který bůh odpovídá kterému. Jupiter a Taranis jsou zřejmou dvojicí, zatímco Toutatis se zřejmě rovná Marsu, takže Esus zůstává Kvirinem. Puhvel a někteří další badatelé však spojují Toutatise a Kvirina jako bohy lidu, takže Esus je Mars.

Reference a odkazy:

n.a. 1897: „Archeologické novinky“, American Journal of Archaeology 1 (4/5): 374-5. (JSTOR)
Duval, Paul Marie 1989: „Teutates, Esus, Taranis,“ in Travaux sur la Gaule (1946-1986): École Française de Rome: 275-287. (Persée)
Green, Miranda 1997: Dictonary of Celtic Myth and Legend, Thames and Hudson.
Must, Gustav 1960: „Galské zaklínadlo u Marcella z Bordeaux“, Jazyk 36/2/1 (duben-červen 1960): 193-7. (JSTOR)
Puhvel, Jaan 1987: Comparative Mythology, The John Hopkins University Press.

Chronarchy.com o Esovi (Toto je téměř komplexní informace o Esovi)
Esus – Římany popisovaný jako barbarský keltský bůh
Mary Jones o Esovi
Arbre Celtique (ve francouzštině)
Au dieu Mercure (ve francouzštině)

Pro obrázek v horní části klikněte zde.

.