Ebionité

Ebionité považovali Ježíše (zde zobrazeného) za svatého muže, ale ne za Boha (Kázání na hoře od Carla Heinricha Blocha, 1890)

Ebionité (z hebr; אביונים, Ebenim, „chudí“) byli ranou sektou židovských Ježíšových následovníků, která vzkvétala od 1. do 5. stol. př.n. l. v Zemi izraelské a jejím okolí. Na rozdíl od převládajících křesťanských sekt, které považovaly Ježíše za vtělení Boha, ebionité viděli Ježíše jako smrtelného člověka, který byl díky tomu, že byl svatým mužem, Bohem vyvolen jako prorok „nebeského království“. Ebionité trvali na dodržování židovských stravovacích a náboženských zákonů a odmítali spisy Pavla z Tarsu. Ebionité tak byli v teologickém konfliktu s nově vznikajícími dominantními proudy křesťanství, které se otevřely pohanům.

Vědecké poznatky o ebionitech jsou omezené a útržkovité a pocházejí především z polemik raných církevních otců. Mnozí badatelé tvrdí, že existovali jako skupina odlišná od pavlovských a gnostických křesťanů před pádem Jeruzaléma v roce 70 n. l. a po něm a že jsou spojováni s jeruzalémskou církví Jakuba, Ježíšova bratra. Někteří dokonce tvrdí, že ebionité byli autentickému Ježíšovu učení věrnější než Pavel. Říkali si „chudí“, protože slib chudoby považovali za klíčový pro uskutečnění „Božího království“ již na zemi. V souladu s tím se zbavili veškerého svého majetku a žili v náboženských komunistických společnostech. Jejich zprávy se někdy zdají být rozporuplné kvůli dvojímu použití termínu „ebionité“ – některé se vztahují na židovské křesťanství jako celek, jiné pouze na sektu v jeho rámci.

Zprávy církevních otců o ebionitech mohly přehánět teologický rozdíl mezi nimi a ortodoxními křesťany kvůli polemickému charakteru těchto zpráv a jejich cíli očistit církev od zbytků židovského vlivu.

Historie

Protože neexistují žádné nezávislé archeologické důkazy o existenci a historii ebionitů, většina toho, co o nich víme, pochází ze stručných zmínek raných a vlivných teologů a spisovatelů křesťanské církve, kteří na tuto skupinu pohlíželi jako na „heretiky“ a „judaisty“. Justin Mučedník v nejstarším nám známém textu popisuje nejmenovanou sektu odloučenou od církve, která dodržuje Mojžíšův zákon a považuje jej za všeobecně závazný. Irenej jako první použil termín „ebionité“ pro označení heretické judaizující sekty, kterou považoval za sektu tvrdošíjně lpící na Zákoně. Nejúplnější zpráva pochází od Epifania ze Salamíny, který ve 4. století sepsal hereziologii, v níž odsoudil 80 heretických sekt, mezi nimi i ebionity. Tyto údaje poskytují většinou obecný popis jejich náboženské ideologie, i když někdy se objevují citáty z jejich evangelií, které jsou jinak pro nás ztraceny.

Církevní otcové rozlišovali mezi ebionity a nazarény, další ranou sektou židovských stoupenců, která vzkvétala přibližně od roku 30 do roku 70 po Kr. Předpokládá se, že nazaréni byli jednou z prvních křesťanských církví v Jeruzalémě nebo, správně řečeno, první „židovsko-křesťanskou synagogou“ postavenou na hoře Sion mezi lety 70 a 132 př. n. l. Zatímco mnozí církevní Otcové ve svých spisech rozlišovali mezi ebionity a nazarény, Jeroným se jasně domnívá, že ebionité a nazaréni tvořili jednu skupinu. Bez dochovaných textů je obtížné přesně stanovit základ jejich rozlišení.

Věry a praxe

Většina historických pramenů se shoduje v tom, že ebionité popírali mnoho hlavních doktrín hlavního proudu křesťanství, jako je Boží trojice, preexistence a božství Ježíše, narození z panny a Ježíšova smrt jako vykoupení za hříchy. Ebionité zřejmě zdůrazňovali lidství Ješuy (hebrejské jméno pro Ježíše) jako biologického syna Marie i Josefa, který se po nástupu Jana Křtitele jako učitele stal „prorokem jako Mojžíš“ (předpovězeno v Dt 18,14-22), když byl při křtu pomazán Duchem svatým.

Ze všech knih Nového zákona přijímali ebionité pouze aramejskou verzi Matoušova evangelia, označovanou jako Hebrejské evangelium, jako doplňkové písmo k Hebrejské bibli. Tato verze Matoušova evangelia podle kritiků vynechala první dvě kapitoly (o Ježíšově narození) a začínala Ježíšovým křtem od Jana. Ebionité chápali Ježíše jako výzvu věřícím, aby žili podle etiky, která bude standardem v budoucím Božím království. Protože věřili, že to bude etika budoucnosti, ebionité pokračovali a přizpůsobili svůj život této etice v tomto věku. Ebionité tedy věřili, že všichni Židé i pohané musí dodržovat Mojžíšův zákon; ten je však třeba chápat prostřednictvím Ježíšova výkladu Zákona, kterému učil během svého horského kázání. Zastávali formu „inaugurované eschatologie“, která předpokládala, že Ježíšova služba zahájila mesiášský věk, takže Boží království lze chápat jako přítomné v počátcích a zároveň očekávající dovršení v budoucím věku po příchodu židovského mesiáše, jemuž byl Ježíš pouze zvěstovatelem.

Stejně jako tradiční židé mohli ebionité omezit přijímání pouze na pohany, kteří konvertovali k judaismu, a uctívat Jeruzalém jako nejsvětější město. Učenec James Tabor však tvrdí, že ebionité odmítali nauky a tradice, které podle nich byly přidány k Mojžíšovu zákonu, včetně písařských úprav textů Písma; a že měli větší zájem na obnovení anarchističtější formy bohoslužby, která se odrážela v předmosaickém období judaismu. Tábor se opírá o Epifaniův popis ebionitů, kteří odmítali části nebo většinu Zákona, byli náboženskými vegetariány a stavěli se proti zvířecím obětem; a o citaci jejich evangelia, které tyto příkazy připisuje Ježíši, jenž je vnímán jako vtělení Krista, velkého archanděla. Badatel Šlomo Pines oponuje, že všechny tyto nauky jsou „gnosticko-křesťanského“ původu a jsou charakteristické pro sektu Elcesaitů, která byla mylně nebo falešně připisována ebionitům. Bez shody mezi učenci zůstává tato otázka sporná.

Ebionité považovali za legitimní apoštolské nástupce Jakuba Spravedlivého (Ježíšova bratra) a patriarchy jeruzalémské církve spíše Desposyni (pokrevní příbuzní Ježíše) než Petra. Ebionité navíc odsuzovali Pavla jako odpadlíka od Zákona a falešného apoštola. Epifanius tvrdí, že někteří ebionité pomlouvali, že Pavel byl Řek, který konvertoval k judaismu, aby se mohl oženit s dcerou (Annáše?) izraelského velekněze, a když ho odmítla, odpadl od víry.

Vliv

Vliv ebionitů na hlavní proud křesťanství je předmětem diskusí. Poté, co římská armáda během Bar Kochbova povstání v roce 135 n. l. zdecimovala jeruzalémské vedení mateřské církve celého křesťanstva, židovští křesťané v důsledku marginalizace a pronásledování postupně prohráli boj o nárok na ortodoxii. Badatel Hans-Joachim Schoeps však tvrdí, že hlavní vliv ebionitů na hlavní proud křesťanství spočíval v pomoci při porážce gnosticismu prostřednictvím protimisionářské činnosti. Spisovatel Keith Akers také tvrdí, že měli vliv na vznik islámu a súfistů. Ebionité mohou být v dějinách zastoupeni jako sekta, s níž se setkal muslimský historik Abd al-Džabbar (asi 1000 př. n. l.) téměř o pět set let později, než většina křesťanských historiků připouští jejich přežití. Další možná zmínka o přežívajících ebionitských komunitách existujících v zemích severozápadní Arábie, konkrétně ve městech Tajma a Tilmas, kolem jedenáctého století, je údajně v Sefer Ha’masaoth, „Knize cest“ rabína Benjamina z Tudely, sefardského rabína ze Španělska. Historik dvanáctého století Mohammad al-Šahrastání se ve své knize Náboženské a filozofické sekty zmiňuje o Židech žijících v nedaleké Medíně a Hádžázu, kteří přijali Ježíše jako prorockou postavu a vyznávali normativní judaismus a odmítali christologii pavlovské církve.

Na konci dvacátého a na počátku jednadvacátého století se objevilo několik malých, ale vzájemně si konkurujících nových náboženských hnutí, například Židovské společenství ebionitů, které se prohlašuje za obroditele víry a praxe starověkých ebionitů, ačkoli jejich svérázné nároky na autenticitu nelze ověřit. Stejně jako prakticky všechny židovské denominace, skupiny a národní organizace, i moderní ebionité obviňují mesiánský judaismus, propagovaný kontroverzními skupinami, jako jsou Židé pro Ježíše, z toho, že jde o pavlovské křesťanství, které se rouhavě vydává za judaismus.

Zhodnocení

Rozdíl mezi ebionismem a hlavním proudem pavlovského křesťanství může být přehnaný. Většina našich znalostí o ebionismu může být značně omezená, protože se zakládá na polemických zprávách prvních církevních otců, kteří měli „sklon … zveličovat rozdíly mezi heretiky a pravověrnými“, a kteří proto „většinou nebyli příliš opatrní, aby přesně pochopili názory těch, jejichž názory se ujali vyvracet“. I když ebionité mohli Pavla nemít rádi a ignorovat ho, neexistují žádné historické důkazy o tom, že by ho odsuzovali jménem nebo se ho pokoušeli „pranýřovat pod obrazem Šimona Velikého“. Ačkoli ebionité možná viděli Ježíše jako člověka, museli si také „představit božský vliv, který na něj sestoupil při křtu a odlišil ho od všech ostatních“. Snad si byli vědomi, že pavlovské názory jsou již dosti vlivné a rozšířené.

Jestliže je tento smířlivý pohled správný, jestliže je podle některých badatelů také pravda, že ebionité byli věrni autentickému Ježíšovu učení, a jestliže je také fakticky pravda, že pavlovská christologie uznávala Kristovo lidství stejně jako jeho božství, pak se propast mezi ebionity a pavlovskými křesťany zbytečně zostřila.

Ebionitské spisy

Ebionitských spisů se dochovalo málo, a to v nejisté podobě. Klementovy rekognice a Klementovy homilie, dvě křesťanská díla ze třetího století, jsou všeobecnou vědeckou shodou považována za díla z velké části nebo zcela židokřesťanského původu a odrážejí židokřesťanské myšlenky a názory. Nacházejí se v 8. svazku přednického díla Otcové. O přesném vztahu mezi ebionity a těmito spisy se vedou diskuse, ale Epifaniův popis ebionitů v Panarionu 30 vykazuje opakovanou a nápadnou podobnost s myšlenkami v Poznání a Homiliích. Koch spekuluje, že Epifanius pravděpodobně vycházel z některé verze Homilií jako ze zdrojového dokumentu.

Katolická encyklopedie (1908) uvádí čtyři třídy ebionitských spisů:

• Evangelium ebionitů. Ebionité používali pouze Matoušovo evangelium (podle Ireneje). Eusebius z Cesareje (Historia Ecclesiae IV, xxi, 8) se zmiňuje o evangeliu Hebrejů, které je často ztotožňováno s aramejským originálem Matouše, psaným hebrejskými písmeny. Takové dílo znali Hegesipp (podle Eusebia, Historia Eccl., ), Origenes (podle Jeronýma, De vir., ill., ii) a Klement Alexandrijský (Strom., II, ix, 45). Epifanius ze Salamíny připisuje toto evangelium nazarénům a tvrdí, že ebionité měli pouze neúplný, zfalšovaný a zkrácený opis. (Adversus Haereses, xxix, 9). Otázkou zůstává, zda byl Epifanius schopen skutečně rozlišovat mezi nazarény a ebionity.
• Novozákonní apokryfy: Petrovy okruhy (periodoi Petrou) a Skutky apoštolů, mezi nimiž je dílo obvykle nazvané Jakubovy výstupy (anabathmoi Iakobou). Prvně jmenované knihy jsou v podstatě obsaženy v Klementových homiliích pod názvem Klementův sborník Petrových cestopisných kázání a také v Rozpravách připisovaných Klementovi. Tvoří raně křesťanskou didaktickou fikci k vyjádření názorů židovských křesťanů, tj. primátu Jakuba, jejich spojení s Římem a jejich antagonismu vůči Šimonu Velikému, jakož i gnostických nauk. Van Voorst o Jakubových výstupech (R 1,33-71) soudí: „Ve skutečnosti neexistuje žádný oddíl klementinské literatury, o jehož původu v židovském křesťanství bychom si mohli být jistější.“ V tomto případě se jedná o židovské křesťanství. Navzdory tomuto tvrzení vyjadřuje výhrady, že jde o materiál skutečně ebionitského původu.
• Díla Symmacha Ebionitského, tj. jeho řecký překlad Starého zákona, který použil Jeroným a jehož zlomky existují, a jeho ztracená Hypomnemata, která vznikla jako protiváha kanonického Matoušova evangelia. Posledně jmenované dílo, které je zcela ztraceno (Eusebius, Hist. Eccl., VI, xvii; Jeroným, De vir. ill., liv), je pravděpodobně totožné s De distinctione præceptorum, o němž se zmiňuje Ebed Jesu (Assemani, Bibl. Or…, III, 1).
• Kniha Elchesai (Elxai) neboli o „Skryté moci“, o níž se tvrdí, že byla sepsána kolem roku 100 n. l. a do Říma ji kolem roku 217 přinesl Alkibiades z Apameje. Ti, kdo přijali její učení a nové praktiky, se nazývali elkesejci. (Hipp., Philos., IX, xiv-xvii; Epiphanius., Adv. Haer., xix, 1; liii, 1.)

Také se spekuluje, že jádro Barnabášova evangelia pod polemickým středověkým muslimským nánosem mohlo vycházet z ebionitského dokumentu. O existenci a původu tohoto pramene vědci nadále diskutují.

Poznámky

Všechny odkazy vyhledány 25. září 2017.

• Slovník křesťanské biografie a literatury do konce šestého století po Kristu, with an Account of the Principal Sects and Heresies by Henry Wace – Christian Classics Ethereal Library

.