Corvée

CORVÉE , nucené práce ukládané dobyvatelem podmaněným nebo vládou občanům pod její jurisdikcí. Práce corvée je jedním z nejzřetelnějších rysů centralismu ve starověkých blízkovýchodních státech; projevuje se v rozsáhlých stavebních projektech vyžadujících práci velkých sil pracovních sil po dlouhá období. Typ práce se lišil místo od místa a období od období. Různé termíny svědčící o této funkci lze nalézt také v souvislosti s vlastnictvím půdy, zaměstnáním, podmínkami nájmu atd. Na nucené práce mohly být odváděny ženy i muži a pro některé účely byla rekvírována dokonce i zvířata. Na druhé straně mohli být z corvée vyňati někteří jednotlivci, příslušníci určitých řemesel a různé společenské vrstvy a sídla, a to jako osobní nebo kolektivní privilegium.

Rozmanitost forem, terminologie a původu corvée se odráží i v biblickém textu. Používají se tři samostatné termíny, které jsou však někdy kladeny vedle sebe, což je známkou toho, že se původní rozdíly setřely (viz Ex 1,11-12): (1) mas oved (Gn 49,10; joz 16,10 atd.; „povinná práce“) a někdy jen mas (např. i Kr 4,6; 5,27). Tento výraz je odvozen od kenaanského massu, „dělník na korze“, doloženého v *El-Amarně a *Alalachu. Na hebrejské pečeti ze sedmého století př. n. l. stojí: „patřící Pelajášovi, který má na starosti massu“. (2) sevel (= akk. sablum), termín, který se vyskytuje v mariovských dokumentech (18. století př. n. l.). Jeho partikulární význam je pracovní jednotka pro nouzové použití. V Bibli se objevuje třikrát: i Král 11,28; Ž 81,7; a Nehemiáš 4,11. V Bibli se objevuje třikrát. V Písmu se vyskytují také příbuzná podstatná jména ze stejného kmene: sivlot („břemeno“: Ex 1,11; 2,11; 5,4-5; 6,6-7); sabbal („nosič břemen“: i Kr 5,29; ii Kron 2,1.17; 34,13); subbolo („jeho břemeno“: Iz 9,3; 10,27; 14,25). (3) perekh, někdy se říká, že je to termín, původem mezopotámský, pro nucené práce; ale zdá se, že jeho obecný význam v bibli je „tvrdost“ nebo „bezohlednost“ (Ex 1,11-12; Lv 25,43.46; Ez 34,4). Synové Izraele se s prací corvée (Ex 1,11 aj.) seznámili během svého putování, neboť otroctví v Egyptě bylo dlouhým obdobím nucené práce. Během izraelského dobývání byla práce corvée jedním z ukazatelů povahy vztahů mezi kanaánským obyvatelstvem. Podle biblického líčení byli Izraelité někdy poddaní Kanaánců a někdy bylo toto postavení obrácené (Gn 49,15; Soud 1,33 aj.). Jsou tací, kteří se domnívají, že tím, že Jozue nutil Gibeonce, aby se stali „dřevorubci a nosiči vody“ (Joz 9,21), jim vlastně vnucoval práci corvée. Práce corvée se stala trvalou institucí až v období monarchie. Podle ii Samuelovy 20,24 byl ministr, který „dohlížel na odvody“, jedním z nejvyšších úředníků Davidova režimu. Zdá se, že to byl cizinec, přidělený ke královskému štábu pro své odborné znalosti. Stejný úředník sloužil i Šalomounovi a Roboámovi (i Kr 4,6; 12,18; ii Kron 10,18). Je možné, že zpočátku byly povinny podrobit se práci corvée pouze cizí živly v zemi (i Kr 9,20-22; ii Kron 8,7-9); teprve později byl Šalomoun nucen požadovat povinnou práci od obyvatelstva na realizaci rozsáhlých stavebních projektů, které podnikl. Někteří badatelé předpokládali, že mas oved byl termín používaný při využití cizí pracovní síly a že sevel označoval izraelskou pracovní sílu. Takové rozlišení však není dostatečně zřejmé, i když korvée, které Šalomoun uložil kmenům z Josefova rodu, se nazývalo sevel (i Kr 11,28). Mendelsohn vyslovil domněnku, že mas (nebo sevel) bylo corvée vybírané na krátkou dobu od svobodných lidí. Podle jeho názoru výraz mas oved znamená „státní otroctví“. Bible uvádí, že Šalomoun poslal třicet tisíc mužů tesat cedry na Libanonu pro stavbu chrámu, a to v měsíčních směnách po deseti tisících (i Kr 5,26-28). Podobně měl k dispozici asi sedmdesát tisíc „dělníků z korvée“ a osmdesát tisíc „tesařů v horách“ (i Kr 5,29 a dále). Existuje náznak pokračování tradice corvée za vlády Ásy (i Kr 15,22). Ása postavil Gebu Benjamínovu z kamenů, které jeho poddaní odvezli z Rámy: „Král Asa pak vydal prohlášení pro celé Judsko; nikdo nebyl osvobozen….“. (tj. nikdo nemohl odmítnout korvée). Podle 2Kr 34,13 král Jóšijáš opravil Chrám prací sabbalim („dělníků z corvée“). V období návratu na Sijón se také pracovalo na corvée. Zeď kolem Jeruzaléma byla postavena dělníky corvée (Neh 4,11).

bibliografie:

Artzi, in: bies, 18 (1954), 66-70; Biram, in: Sborník prací: Tarbiz, 23 (1951/52), 127-42; Maisler (Mazar), in: bjpes, 13 (1947), 105-14; Evans, in: Revue d’Assyriologie, 57 (1963), 65-78; Mendelsohn, in: basor, 167 (1962), 31ff.; J. Nougayrol, Le palais royal d’Ugarit, 3 (1955), index; Oppenheim, in: jqr, 36 (1945/46), 171 ff.; de Vaux, Anc Isr, 126-7, 138-40, 218-20; Held, in: jaos, 88 (1968), 90-96. add. bibliografie: M. Powell (ed.), Labor in the Ancient Near East (1987); cad m/i i: 327; S. Ahituv, Handbook of Ancient Hebrew Inscriptions (1992), 126; S. D. Sperling, The Original Torah (1998), 54-56.

.