Bránění pekla

Bránění pekla, vyobrazené v Petites Heures de Jean de Berry, iluminovaný rukopis ze 14. století

Bránění pekla je učení v křesťanské teologii, odvozené z biblické exegeze a obsažené v Apoštolském vyznání víry a Atanášově vyznání víry, které tvrdí, že Ježíš před svým zmrtvýchvstáním sestoupil do pekla, aby navštívil říši mrtvých a zachránil ty, kteří přišli před jeho pozemským působením. Tímto způsobem byla u mrtvých napravena poskvrna prvotního hříchu, což Ježíšovi umožnilo porazit Satana a navždy otevřít brány Hádu, což duším věřících umožnilo vystoupit do nebe.

Učení o „brázdění pekel“ bylo obzvláště oblíbené mezi laiky, protože poskytovalo konkrétní obraz spásy, který byl snadno zaškatulkovatelný v náboženské ikonografii (což byl často jejich jediný vstupní bod do takového diskurzu). Poskytovala také populární chápání vykoupení (procesu spásy) v rané církvi.

Učení má dvojí použití: zaprvé se vztahuje k myšlence, že Kristus sestoupil do pekla, jak je vyjádřena ve vyznání víry, a zadruhé zahrnuje bohatou tradici, která se vyvinula v pozdějších staletích a která tvrdí, že zvítězil nad infernem a osvobodil zajatce pekla, zejména Adama a Evu a spravedlivé muže a ženy, jejichž příběhy jsou zaznamenány v Septuagintě. Tyto středověké verze však pocházejí spíše z Nikodémova evangelia.

V moderní době bylo učení o brodění peklem označeno za nejkontroverznější větu v Apoštolském vyznání víry a z některých moderních verzí a překladů bylo odstraněno.

Etymologie

Termín „Harrowing of Hell“ je anglickým překladem původního řeckého znění, které se nachází v Apoštolském vyznání víry (κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα, („katelthonta eis ta katôtata“); latinsky descendit ad inferos). Řecké τὰ κατώτατα („nejnižší“) a latinské inferos („ti dole“) lze překládat také jako „podsvětí“, „podsvětí“ nebo jako „příbytek mrtvých“. Někdy se tedy tento výraz překládá jako „sestoupil k mrtvým“. První použití anglického „harrowing“ v tomto kontextu je v Aelfrikově homilii z doby kolem roku 1000. Harrow je vedlejší tvar slova harry, což je vojenský termín znamenající „podnikat dravé nájezdy nebo vpády“.“

Biblické prameny

„Ježíš v Limbu“ od Domenica Beccafumiho

Učení se vyvozuje z výkladu několika biblických pasáží:

• Sk 2,27 a 2,31 v podstatě prohlašují, že Hádes („místo mrtvých“) nemohl zadržet ukřižovaného Krista.

• Zejména dvě pasáže z 1. listu Petrova byly použity jako základ starověkého učení:

• 1. list Petrův 3,19-20 říká, že Ježíš „šel a zvěstoval duchům ve vězení, kteří v dřívějších dobách neposlouchali, když Bůh trpělivě čekal za dnů Noemových…“. (NRSV).

• 1 Petr 4,6 říká, že evangelium bylo „zvěstováno i mrtvým…“. (NRSV).

Někteří interpretují i další odkazy v Bibli jako narážku na Bránění pekla, například:

• 2. Korintským 2,14: „Ale díky Bohu, který nás v Kristu vždy vede v triumfálním průvodu a skrze nás šíří na každém místě vůni, která pochází z jeho poznání“ (NRSV).

• Zacharjáš 9,11 se zmiňuje o vězních v jámě bez vody. „Co se týče i tebe, krví tvé smlouvy jsem vypustil tvé vězně z jámy, v níž není vody“. Zmínka ve verších o zajatcích byla prezentována jako odraz Jahveho zajatců nepřátel v Žalmu 68,17-18: „Božích vozů bylo nespočet, tisíce a tisíce, ze Sinaje vjel Hospodin do svatyně. Vystoupil jsi na jeho vyvýšeninu, zajal jsi zajatce, přijal jsi otroky jako daň. Žádný vzbouřenec nemůže žít v Boží přítomnosti.“

• Izajáš 24,21-22 také odkazuje na duchy ve vězení, což připomíná Petrovo vyprávění o návštěvě duchů ve vězení: „A stane se v onen den, že Hospodin potrestá zástupy vznešených, kteří jsou na výšinách, a zemské krále na zemi. A budou shromážděni, jako se shromažďují vězni v jámě, a budou zavřeni do vězení a po mnoha dnech budou navštíveni.“

Rané představy o posmrtném životě

Kristus vede patriarchy z pekla do ráje, Bartolomeo Bertejo, španělsky, asi 1480: Metuzalém, Šalamoun a královna ze Sáby a Adam a Eva vedou průvod spravedlivých za Kristem.

Židovská bible potvrzuje, že Job a další spravedliví po smrti odešli do Šeolu, stejně jako David a další žalmisté. Žádná hebrejská postava nikdy nesestoupila do Šeolu a nevrátila se, ačkoli Saulovi se krátce zjevil přízrak nedávno zesnulého Samuela, když ho vyvolala čarodějnice z Endoru. Některé části Nového zákona lze číst tak, že rozlišují mezi Šeolem, běžným „místem mrtvých“, a Gehennou, jezerem věčného ohně, kde se trápí zlí mrtví. Anglické záznamy na toto rozlišení ne vždy pamatují a obě místa určení mohou být přeložena jako Peklo.

Helénistické názory na hrdinský sestup do podsvětí a úspěšný návrat navazují na tradice, které jsou mnohem starší než mysterijní náboženství populární v době Krista. Epos o Gilgamešovi takovou scénu obsahuje a objevuje se také v Odyssei. Vergilius, který psal krátce před Ježíšovým narozením, ji zařadil do Aeneidy. To málo, co je známo o uctívání v mysterijních náboženstvích, jako jsou eleusínská mystéria a mithraismus, naznačuje, že rituální smrt a znovuzrození zasvěcence bylo důležitou součástí jejich liturgie. To má opět dřívější paralely, zejména s uctíváním Osirise. Starověká homilie o Sestoupení Páně do pekel může odrážet tyto tradice tím, že odkazuje na křest jako na symbolickou smrt a znovuzrození. (Srov. Kol 2,9-15) Nebo mohou tyto tradice mithraismu vycházet z raně křesťanských homilií.

Raně křesťanské názory

Freska z roku cca 1315 zobrazující Brázdění pekla v pareklesionu kostela Chora v Istanbulu.

Brázdění pekla učili teologové rané církve: Melito ze Sard (zemřel kolem roku 180) Homilie o umučení; Tertulián (Pojednání o duši, 55), Hippolyt (Pojednání o Kristu a Antikristu), Origenes (Proti Celsovi, 2,43) a později svatý Ambrož (zemřel roku 397).

Matoušovo evangelium vypráví, že ihned po Kristově smrti se země otřásla, opona v chrámu se roztrhla vejpůl a mnoho lidí vstalo z mrtvých a chodilo po Jeruzalémě a vydávalo svědectví. Podle apokryfního Nikodémova evangelia bylo brodění peklem předznamenáno Kristovým vzkříšením Lazara z mrtvých před jeho vlastním ukřižováním. Chvalozpěvy naznačují, že Jan Křtitel připravil Ježíšovi cestu do pekla tím, že prorokoval těm, kteří tam byli drženi, že je Kristus brzy osvobodí, stejně jako připravil cestu Ježíšovi na zemi.

Ve Skutcích Pilátových – obvykle začleněných do hojně čteného středověkého Nikodémova evangelia – textech postavených kolem originálu, který mohl být starý až do třetího století po Kristu, s mnoha vylepšeními a vyšívanými interpolacemi, se kapitoly 17 až 27 nazývají Decensus Christi ad Inferos. Obsahují dramatický dialog mezi Hádem a Satanem a vstup Krále slávy, představovaný jakoby zevnitř Tartaru.

Nejbohatší a nejpodrobnější zprávy o Brázdění pekla najdeme ve středověké dramatické literatuře, například ve čtyřech velkých cyklech anglických mysteriózních her, které mu věnují samostatnou scénu, nebo v letmých zmínkách v Dantově Pekle. Téma se objevuje také v cornwallských mysteriózních hrách a v cyklech York a Wakefield. Tyto středověké verze příběhu nevycházejí z holého náznaku učiněného v epištole připisované Petrovi, ale pocházejí z Nikodémova evangelia.

Pozdější výklady nauky

Římskokatolický

Katechismus katolické církve uvádí: „Apoštolské vyznání víry výrazem ‚sestoupil do pekel‘ vyznává, že Ježíš skutečně zemřel a svou smrtí za nás přemohl smrt a ďábla, ‚který má moc smrti‘ (Žd 2,14). Ve své lidské duši spojené s božskou osobou sestoupil mrtvý Kristus do říše mrtvých. Otevřel nebeské brány pro spravedlivé, kteří odešli před ním.“

Katechismus vysvětluje, že slovo „peklo“ – latinsky infernus, infernum, inferi; řecky ᾍδης (Hádes); hebrejsky שאול (Šeol) – se v Písmu a Apoštolském vyznání víry používá pro označení příbytku všech mrtvých, ať už spravedlivých nebo zlých, pokud nebo dokud nejsou přijati do nebe. Tento příbytek mrtvých je „peklo“, do kterého podle Vyznání víry sestoupil Kristus. Jeho smrt osvobodila od vyloučení z nebe spravedlivé, kteří odešli před ním: „Právě tyto svaté duše, které očekávaly svého Spasitele v Abrahamově lůně, Kristus Pán vysvobodil, když sestoupil do pekel,“ uvádí Katechismus (633) a opakuje slova Římského katechismu, 1,6,3. Jeho smrt nebyla zatraceným nic platná.

Východní pravoslavní

Bránění pekla, Dionisiova ikona z Ferapontovského kláštera.

Bránění pekla se týká také homilie Jana Zlatoústého, která se obvykle čte jako hlavní homilie při Pasše, východní pravoslavné oslavě Velikonoc. V pravoslavné liturgické praxi přechází hlavní „liturgická barva“ z fialové na Velký pátek do bílé na Bílou sobotu na oslavu tehdy probíhajícího trápení pekel a v očekávání blížícího se Kristova vzkříšení.

Tradiční vyobrazení na východní pravoslavné ikoně, které rovněž představuje Ježíšovo zmrtvýchvstání, zobrazuje Ježíše stojícího na rozbité a srovnané bráně pekla (nazývané také Dveře smrti, které se propadly do podoby kříže), držícího za ruce Adama a Evu a vytahujícího je z pekla, a obklopeného různými spravedlivými postavami ze Starého zákona (Abraham, David atd.); spodní část ikony zobrazuje Peklo jako místo temnoty a smrti, často s různými rozházenými kostmi a jednou postavou stále spoutanou řetězy, která je obecně identifikována jako Smrt nebo Ďábel. Brázdění pekla je v pravoslavné ikonografii ve srovnání se západní tradicí obecně častější a výraznější.

Protestant

Historický hlavní protestantský proud zastává názor, že kdyby Kristus sestoupil do pekla (místa věčného utrpení), musel by nést Boží prokletí. Kalvín dospěl k závěru, že „Kristovo sestoupení do pekla bylo nutné, aby si křesťané uvědomili, kolik našeho spasení stálo Božího Syna“, protože Kristus skutečně snášel trest za hříchy vykoupených.

Svatí posledních dnů

V Církvi Ježíše Krista Svatých posledních dnů není brodění peklem jednorázovou událostí, ale trvalým procesem.

V literatuře

• V Dantově Pekle je brodění peklem zmíněno v Canto IV.
• Ve středověkém románu Sir Orfeo se často objevují paralely mezi titulní postavou a Ježíšovým vysvobozením duší z pekla.
• V románu Stephena Lawheada Byzantium je mladý irský mnich požádán, aby vysvětlil Ježíšův život skupině Vikingů, na které udělá zvláštní dojem Ježíšův „Helreið“.“
• V povídce I. L. Peretze „Neila v Gehenně“ sestupuje židovský hazzan do pekla a svým jedinečným hlasem přivolává pokání a osvobození duší, které jsou tam uvězněny.

Notes

• MacCulloch, J. A. Brázdění pekla: Srovnávací studie raně křesťanské doktríny. Ams Pr Inc. 1982. ISBN 978-0404184261
• Martin, Regis. Utrpení lásky: Christ’s Descent into the Hell of Human Hopelessness [Kristův sestup do pekla lidské beznaděje]. Ignatius Press, 2007. ISBN 978-1586171056
• Pitstick, Alyssa Lyra. Světlo v temnotách: Hans Urs von Balthasar and the Catholic Doctrine of Christ’s Descent into Hell (Hans Urs von Balthasar a katolické učení o Kristově sestupu do pekla). Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2007. ISBN 978-0802840394
• Turner, Alice K. The History of Hell (Dějiny pekla). Harvest Books; 1. vydání Harvest, 1995. ISBN 978-0156001373

Všechny odkazy vyhledány 3. srpna 2017.

• Catholic Encyclopedia:
• Encyclopedia Britannica: Harrowing of Hell.
• Evangelium o Nikodémovi: The Descent of Christ into Hell (Sestup Krista do pekla).
• Sestup Páně do pekel.
• Ruská pravoslavná ikonografie Brázdění pekel.

.