Bůh spravedlnosti: Bůh spravedlnosti: Studie o verších o spravedlnosti a milosrdenství, které se nacházejí v Bibli

Téma spravedlnosti v Bibli odhaluje Boží milující a spravedlivý charakter, naše vlastní selhání jednat spravedlivě, prostředky, kterými můžeme být ospravedlněni, a potřebu, aby Boží lid miloval spravedlnost.

Ve Starém zákoně nacházíme, že výrazy pro soudce, spravedlnost a (občanské) zákony pocházejí ze stejného kořene. Jinými slovy, spravedlnost úzce souvisí s ideálním právním standardem a je jím spravována.

Pojetí spravedlnosti v Bibli však zahrnuje více než jen trestání provinění. Zahrnuje nejen spravedlivé zacházení se všemi lidmi, ale také ochranu a péči. Bůh vyzývá všechny lidi, aby hledali spravedlnost pro ty, kteří jsou nejvíce ohroženi utrpěním nespravedlnosti. Bible pravidelně spojuje spravedlnost s jednáním spravedlivým a s chováním plným milosrdenství, lásky, laskavosti a soucitu.

Bůh spravedlnosti

Spravedlnost je zakořeněna v Božím charakteru a stvoření:
– „On je Skála, jeho skutky jsou dokonalé a všechny jeho cesty jsou spravedlivé. Věrný Bůh, který nečiní nic zlého, přímý a spravedlivý je.“ (Dt 32,4)
– „Hospodin je spravedlivý, miluje spravedlnost.“ (Ž 11,7)
– „Stvořitel nebe a země … podporuje věc utlačovaných a … miluje spravedlivé.“ (Ž 146,6-8).
– „Všemohoucí Hospodin bude vyvýšen svou spravedlností“ (Iz 5,16).
– K Božímu charakteru patří horlivost pro spravedlnost, která ho vede k něžné lásce k těm, kdo jsou společensky bezmocní (Ž 10,14-18).

Povolání Božího lidu jednat spravedlivě

Jako Boží zástupci jsou soudci povoláni osvobozovat nevinné, odsuzovat vinné a odhalovat falešná obvinění a úplatkářství (2 Par 19,5-7). Nemají narušovat spravedlnost tím, že by zvýhodňovali chudé nebo bohaté (2. Mojžíšova 23,3; 3. Mojžíšova 19,15). Bůh také ukládá králům, aby jednali spravedlivě, a nařizuje jim, aby se starali o slabé a bezbranné. Žalmista se modlí: „Obdaruj krále svou spravedlností, Bože … . Ať soudí tvůj lid spravedlivě, tvé soužené spravedlivě“ (Ž 72,1-2).

Ve Starém zákoně je Boží lid nabádán, aby se „učil jednat správně, hledal spravedlnost“ (Iz 1,17). Když Job čelí svým žalobcům, trvá na svém: „Oblékl jsem si spravedlnost jako svůj oděv, spravedlnost byla mým rouchem a mým turbanem. Byl jsem očima slepým a nohama chromým. Potřebným jsem byl otcem, cizince jsem se ujal“ (Job 29,14-16).

Podobně i proroci brojí proti nespravedlnosti a zdůrazňují, že správné uctívání Boha nemůže existovat bez láskyplné spravedlnosti. Ámos hrozí soudem „těm, kdo utlačují nevinné, berou úplatky a zbavují chudé spravedlnosti na soudech“ (Ámos 5,12). Zachariáš vybízí Boží lid, aby „vykonával pravou spravedlnost, prokazoval si navzájem milosrdenství a soucit. Neutlačujte vdovu ani sirotka, cizince ani chudého“ (Zacharjáš 7,9-10). A Micheáš se řečnicky ptá: „Co od vás Hospodin žádá? Abys jednal spravedlivě, miloval milosrdenství a pokorně chodil se svým Bohem“ (Mich 6,8).

Ježíš opakuje starozákonní proroky, když vytýká farizeům, že se soustředí na dodržování náboženských předpisů, zatímco zanedbávají „spravedlnost a lásku k Bohu“ (Lk 11,42). Spravedlnost zaujímá ústřední místo v celém jeho učení a službě. Nedostatek zájmu o chudé není pro Ježíše drobným nedopatřením, ale prozrazuje, že člověk je v rozporu s Bohem. To ilustruje podobenství o ovcích a kozlech, kde jsou pravými ovcemi ti, kdo mají srdce pro hladové, cizince, chudé, nemocné a uvězněné (Mt 25,35-36).

Spravedlnost a Boží dobrota

Téma spravedlnosti však vyvolává dva hrozivé problémy. Prvním je potřeba obhájit Boží spravedlnost a dobrotu ve světle nespravedlnosti. Jak může spravedlivý Bůh tolerovat zlo? Bible se touto otázkou ostře zabývá v knize Habakuk.

Habakuk si Bohu stěžuje, že jeho lid ignoruje jeho požadavek spravedlnosti, a ptá se, proč Bůh dovoluje nespravedlivým pokračovat v jejich špatnostech: „Proč mě nutíš dívat se na nespravedlnost? Proč toleruješ bezpráví? Přede mnou je zkáza a násilí, jsou tu sváry a hojné konflikty. Proto je právo ochromeno a spravedlnost nikdy nezvítězí“ (Abakuk 1,3-4). Habakuk se ptá, jak se může Boží spravedlnost smířit s jeho zkušeností se světem. Bůh odpovídá, že určil „Babylóňany, ten bezohledný a prudký národ“ (Abakuk 1,6), aby potrestali jeho vzpurné děti tím, že je odvedou do vyhnanství.

Není divu, že to pro proroka vyvolává další morální dilema: Babylon je ještě zkaženější než Juda (Abakuk 1,13)! Jak by mohl Bůh použít tak odporný nástroj, ty, kteří jsou „sami sobě zákonem“ (Abakuk 1,7)? Bůh Habakuka ujišťuje, že nakonec bude Babylóňany soudit. Do té doby musí spravedliví trpělivě čekat, zůstat Bohu věrní a důvěřovat Bohu, že se projeví jako spravedlivý. Slovy Abakuka 2,4, verše, který Nový zákon cituje třikrát (Římanům 1,17; Galatským 3,11; Židům 10,38), „spravedlivý bude žít ze své věrnosti.“

Spravedlnost a soudný den

Habakuk vyjadřuje biblický zájem o obhajobu Boží spravedlnosti a dobroty, ale druhý problém je osobnější: je-li Bůh spravedlivý, jak před ním můžeme ty a já obstát v soudný den? Starý i Nový zákon se na tom shodují: „

Jedinou výjimkou z tohoto rozsáhlého rozsudku je Ježíš Kristus. V Lukášově vyprávění o ukřižování setník u kříže uzavírá: „Jistě to byl spravedlivý člověk“ (L 23,47). Skutky apoštolů tento závěr opakují. Petr obviňuje židovské davy: „Vy jste se zřekli Svatého a Spravedlivého a žádali jste, aby vám byl propuštěn vrah“ (Sk 3,14; srov. Sk 7,52). Ananiáš prohlašuje, že Bůh vyvolil Pavla na cestě do Damašku, „aby viděl Spravedlivého a slyšel slova z jeho úst“ (Sk 22,14). Ježíšův spravedlivý a spravedlivý charakter ho spojuje s Izaiášovým trpícím služebníkem, který přináší spásu: „Byl proboden pro naše přestoupení, byl rozdrcen pro naše nepravosti“ (Iz 53,5).

Evangelium nám nabízí spravedlivé postavení před Bohem na základě Ježíšovy smrti místo nás: „Vždyť Kristus… jednou trpěl za hříchy, spravedlivý za nespravedlivé, aby vás přivedl k Bohu“ (1 Petr 3,18). Římanům 3,25-26 vysvětluje: „Bůh předložil Krista jako oběť smíření prolitím jeho krve – aby byl přijat vírou … . Učinil to proto, aby prokázal svou spravedlnost v přítomné době, aby byl spravedlivý a ten, kdo ospravedlňuje ty, kdo věří v Ježíše“. Jediným prostředkem našeho ospravedlnění je vyznání naší neschopnosti žít spravedlivě a důvěra v Kristovu smrt a vzkříšení.

Bible zjevuje Boha spravedlnosti, který vyžaduje spravedlnost od svých tvorů. Dává také plně zaznít lidskému volání proti nespravedlnosti a hlásá, že Bůh se rozhodl obnovit spravedlnost na celé zemi.

Převzato z článku Briana S. Rosnera v NIV Biblical Theology Study Bible.

NIV Biblical Theology Study Bible

Obdivujte velký příběh a vychutnávejte každý detail. Biblická teologická studijní bible NIV vám umožní přemýšlet o jednotlivých příbězích a tématech Písma a zároveň sledovat, jak všechny zapadají do velkého Božího biblického vyprávění. Obsahuje 20 000 poznámek verš po verši a stovky studijních prvků. (Dříve vyšla pod názvem NIV Zondervan Study Bible.)
Dozvědět se více

Přijímat nové články e-mailem

.