Axis Mundi

AXIS MUNDI , „střed“ nebo „osa“ vesmíru, je odborný termín používaný při studiu dějin náboženství. Zahrnuje nejméně tři referenční roviny: samotné obrazy, jejich funkci a význam a zkušenosti s nimi spojené.

Živé obrazy osy vesmíru se značně liší, protože závisí na konkrétním světonázoru, kterým se baví určitá kultura. Předním z obrazů označovaných termínem axis mundi je kosmická hora, posvátné místo považované za nejvyšší bod vesmíru a snad ztotožňované se středem světa a místem, kde poprvé začalo stvoření. Známými příklady kosmické hory jsou hora Meru v jihoasijské kosmologii, Haraberazaiti v íránské tradici a Himinbjörg ve skandinávské mytologii.

Dalším častým obrazem označujícím osu světa je kosmický strom, na jehož vrcholu sídlí nebeské božstvo. Kořeny takového stromu mohou klesat do podsvětí, zatímco jeho větve procházejí mnoha světovými rovinami. V centru klasické mayské vize světa stál Yaxche, „první strom“, „zelený strom“, jehož místo označovalo střed všech smysluplných směrů a barev vesmíru.

Kosmický sloup může také sloužit jako axis mundi. Tak je tomu u indiánů kmene Delaware (Lenape) a dalších východních lesních národů Severní Ameriky. Středový sloup jejich obřadního kultovního domu podpírá oblohu a přechází do samotné ruky nebeského božstva. Mléčná dráha je často vnímána jako další forma kosmického sloupu, který podpírá nebesa a spojuje je se zemí.

Mnoho dalších obrazů spadá pod označení axis mundi, protože sdílejí symbolický význam představovaný kosmickou horou, stromem nebo sloupem, který spojuje nebe, zemi a podsvětí. Do této kategorie patří města, zejména císařská hlavní města považovaná za „nebeská“ místa díky blízkosti božské říše; paláce nebo chrámy, které navazují na obraz kosmické hory (např. babylonský zikkurat); liány nebo provazy, které procházejí z nebe na zem; a posvátné žebříky, jako je sedmiramenný žebřík popsaný Origenem, který přivádí kandidáta v kultu Mithry přes sedm nebes.

Žádný z těchto obrazů nemá statickou funkci. Všechny jsou místy aktivního přechodu a přechodu. Jako místa dynamického spojení, kde se setkávají nebo do sebe přecházejí bytosti zcela odlišných povah, mohou být obrazy axis mundi spojovány se shodou protikladů – tedy s řešením rozporů jejich přechodem na duchovnější úroveň.

Protože axis mundi slouží jako místo, kde se protínají kosmické oblasti a kde je přístupný vesmír bytí ve všech jeho dimenzích, je tento středobod vesmíru považován za místo posvátné nad všechny ostatní. Určuje realitu, protože označuje místo, kde se bytí projevuje nejplněji. Toto spojení osy mundi s plným projevem bytí se často vyjadřuje jako spojení s nejvyšší bytostí, k níž osa umožňuje přístup. Tato osa mundi je často překonávána a jejích vrcholů je dosahováno ve stavu extáze vyvolaném duchovními technikami. Proto termín axis mundi znamená průsečík rovin, jímž lze dosáhnout transcendence k jiným druhům bytí.

Existuje tendence replikovat obraz axis mundi ve více podobách. Tak je tomu v případě kříže – kosmického stromu křesťanství. Znovuvytváření obrazu axis mundi v podobě vesnických lokalit, plánů domů, rituálního vybavení, osobních ozdob a dokonce i kuchyňských předmětů má tendenci ztotožnit vesmír jako celek s plností bytí charakteristickou pro působení na tomto posvátném místě. Zajišťuje, že kontakt s plností skutečnosti je možný všude. V důsledku toho význam a funkce axis mundi nespočívají pouze v abstraktních a geometrických pojmech, ale v každodenních gestech, která mohou působit stejnou transcendenci.

Všechny tyto symboly implikují určitou kvalitu zkušenosti. Symboly axis mundi jsou ambivalentní: na jedné straně spojují sféry bytí, ale na druhé straně zdůrazňují vzdálenost mezi těmito sférami. Stručně řečeno, poukazují na potřebu přetržení rovin bytí, na zkušenost řádu zcela odlišného od běžného světa.

Viz též

Architektura; Hory; Stromy.

Bibliografie

Obšírné pojednání o obecném pojmu axis mundi viz Mircea Eliade: Patterns in Comparative Religion (New York, 1958), str. 367-387, které se týkají „středu světa“, a str. 265-303, které pojednávají o otázce axis mundi projevující se jako kosmický strom. Viz také Eliadeho The Sacred and the Profane: The Nature of Religion (New York, 1959), s. 20-67, a Images and Symbols: (New York, 1961), s. 27-56, kde jsou uvedeny bibliografie sledující historii tohoto pojmu ve vědeckém studiu náboženství.

Pro současné studie představující zkoumání konkrétních aspektů axis mundi mohou jako ilustrace posloužit následující příklady: pro obraz hory I. W. Mabbett „The Symbolism of Mount Meru“, History of Religions 23 (August 1983): 64-83; pro kosmický strom Y. T. Hosoi „The Sacred Tree in Japanese Prehistory“, History of Religions 16 (November 1976): 95-119; jako město Werner Müller „Die heilige Stadt“ (Stuttgart, 1961) a Paul Wheatley „The Pivot of the Four Quarters“: A Preliminary Enquiry into the Origins and Character of the Ancient Chinese City (Chicago, 1971), zejm. str. 2 a 3. 411-476. O chrámu jako místě spojení bytostí a projevu posvátné přítomnosti viz David Dean Shulman: Tamil Temple Myths (Princeton, 1980).

Pro úvahu o liturgické funkci posvátné geografie a prostorových obrazů, jsou-li vnímány jako projevy bytí, viz Kees W. Bolle: „Speaking of a Place“, in Myths and Symbols, edited by Joseph M. Kitagawa and Charles H. Long (Chicago, 1969), str. 127-140.

.