Žalm 136

Žalm 136 je zvláštní žalm, v každém z jeho 26 veršů se opakuje věta: Jeho milosrdenství trvá navěky. Žalm 118 opakuje toto tvrzení pětkrát. V celém hebrejském Písmu má tato věta poněkud liturgický smysl, jako by ji shromážděný izraelský lid říkal nebo zpíval v reakci na pokyny levitů, kteří vedli zpěv a bohoslužbu. Ezd 3,11 naznačuje, že toto povzbuzení bylo součástí odpovědního zpěvu mezi Božím lidem: „Neboť je dobrý, neboť jeho milosrdenství trvá navěky vůči Izraeli.“

Tato věta je ve Starém zákoně použita ještě několikrát, pokaždé v souvislosti s nějakým druhem veřejné chvály nebo prohlášení. Jeho milosrdenství trvá navěky se vyskytuje:

• V Davidově chvalozpěvu zaznamenaném v 1. Paralipomenon 16,7 (16,34).
• V úkolech kněží v Davidově době (1. Paralipomenon 16,41).
• V chvále Izraele při posvěcení Šalomounova chrámu (2. Paralipomenon 5,13; 7,3; 7,6).
• V záznamu o Hospodinově vítězství nad Amónovci, když chválili (2 Paralipomenon 20,21).
• V budoucí chvále Izraele po zkáze, kterou utrpěl při babylonském dobytí (Jeremiáš 33,10-11).
• V posvěcení Ezdrášova chrámu (Ezd 3,11).

Představujeme si velké množství Božího lidu shromážděného na chrámových nádvořích. Kněz nebo levita by zvolal důvod, proč vzdát Bohu díky, a jeho lid by odpověděl slovy: „Vždyť jeho milosrdenství trvá navěky.“

„V židovské tradici se žalm 136 nazývá Velký halel (neboli Velký žalm chval). Nepoužívá sice slova hallelu jah, ale nazývá se Velkým alelem pro způsob, jakým opakuje Boží dobrotu ve vztahu k jeho lidu a povzbuzuje ho, aby ho chválil za jeho milosrdnou a vytrvalou lásku.“[136 (James Montgomery Boice)

A. Trvalé Boží milosrdenství od počátku věků.

1. (1-4) Trvalé Boží milosrdenství v jeho základní podstatě, v tom, kým je.

Och, vzdejte díky Hospodinu, neboť je dobrý!
Jeho milosrdenství trvá navěky.
Och, vzdejte díky Bohu bohů!
Neboť jeho milosrdenství trvá navěky.
Oh, vzdejte díky Hospodinu pánů!
Neboť jeho milosrdenství trvá navěky:
Tomu, který sám činí veliké divy,
Neboť jeho milosrdenství trvá navěky;

a. Ó, děkujte Hospodinu, neboť je dobrý: Stejně jako v předchozím žalmu i v žalmu 136 se vzdává Bohu díky a chvála za jeho dobrotu. Skutečnost, že Bůh je dobrý, je základem všeho, co je a co dělá. Víme, že Bůh je láska (1 Jan 4,8 a 4,16) a že láska je výrazem jeho dobroty. To je úžasný důvod, proč Jahvemu děkovat.

i. „Vzdávat díky není celým významem tohoto slova…, a proto nás vyzývá k promyšlenému, vděčnému uctívání, k vylíčení toho, co víme nebo jsme zjistili o Boží slávě a jeho skutcích.“ (srov. (Kidner)

ii. „On je dobrý nade všechny ostatní, ba on jediný je dobrý v nejvyšším smyslu; je zdrojem dobra, dobrem všeho dobra, udržovatelem dobra, zdokonalitelem dobra a odměňovatelem dobra. Za to si zaslouží stálou vděčnost svého lidu.“ (Spurgeon)

iii. Protože jsme stvořeni k Božímu obrazu (Genesis 1,26-27), víme něco o tom, co je dobré. Jsme však padlí (Římanům 5,19) a naše poznání dobra je zkažené. Přesto je celá naše představa dobra zakořeněna v Bohu a jeho dobrotě.

iv. Ti, kdo zpochybňují Boží dobrotu, tak činí podle nějakého měřítka toho, co je dobré a co zlé. Samotná existence tohoto měřítka je spojuje s něčím, co je přesahuje – zpět ke Stvořiteli, který je stvořil ke svému obrazu.

b. Jeho milosrdenství totiž trvá navěky: Tato věta se v tomto žalmu opakuje poprvé z 26krát. Pravděpodobně šlo o odpověď izraelského shromáždění na každý první řádek, který pronesli kněží nebo levité.

i. 1Kr 16,37-41 naznačuje, že jeho milosrdenství trvá navěky se zpívalo denně jako součást ranních a večerních obětí.

ii. „Většina chvalozpěvů s pevným, jednoduchým refrénem se stává ve shromážděních oblíbenými a tento jistě patřil k nejoblíbenějším.“

„Chvalozpěv se stal oblíbenou písní. (Spurgeon)

iii. Největší projev stále trvajícího Božího milosrdenství byl spatřen v osobě a díle Ježíše Krista, Spasitele světa.

c. Jeho milosrdenství trvá navěky: Prohlášení hlásá, že Boží hesed (milosrdenství) nikdy nekončí a že bude svému lidu vždy dáván.

i. Milosrdenství je překladem velkého hebrejského slova hesed, které lze chápat jako Jahveho milost, jeho věrnou lásku, jeho smluvní lásku k jeho lidu. Někteří učenci příliš zdůrazňují jeho smluvní aspekt a berou tomuto slovu příliš mnoho citu. Hesed v sobě spojuje věrnost smlouvě s opravdovou láskou a milostí.

ii. Po staletí se překládalo slovy jako milosrdenství, laskavost a láska. V roce 1927 učenec jménem Nelson Glueck (mimo jiné) tvrdil, že skutečnou myšlenkou hesed je „věrnost smlouvě“ a ne tolik láska nebo milosrdenství. Mnozí však s tímto názorem nesouhlasili a neexistuje žádný pádný důvod, proč měnit dlouho zažité chápání hesed a brát ho jako slovo, které zdůrazňuje především smluvní věrnost (viz R. Laird Harris o hesed v Theological Wordbook of the Old Testament).

d. Vzdejte díky Bohu bohů … Pánu pánů: Opakovaně se objevují důvody, proč Bohu děkovat a chválit ho. Každý důvod je zde spojen s tím, kdo je Bůh. On je větší než kterýkoli z domnělých bohů nebo pánů národů. Tuto myšlenku lze čerpat z Dt 10,17.

i. HOSPODIN…. Bůh…. Pán: „Úvodní strofy odkazují na Toho, na něhož se v celém textu odkazuje, třemi velkými jmény, pod nimiž je znám: Jehova, titul milosti (verš 1); Elohim, jméno moci (verš 2); a Adonaj, titul svrchovanosti (verš 3).“ (s. 3). (Morgan)

ii. Pán pánů: „Všichni páni v množném čísle jsou shrnuti v tomto Pánu v jednotném čísle: je pánovitější než všichni císaři a králové zhuštěni do jednoho“. (Spurgeon)

e. Tomu, který jediný činí velké divy: Boží lid byl vyzván, aby ho chválil jako Boha pravé moci a zázračných divů. Většina zbytku žalmu popisuje mnohé z těchto velkých zázraků, které byly a jsou výrazem jeho velkého milosrdenství, jeho hesed k jeho lidu.

i. „Vlastnosti, o nichž se zde mluví, jsou ‚dobrota‘ a ‚moc‘; jedna ho činí ochotným, druhá schopným zachraňovat; a co si můžeme přát víc, než aby takovým zůstal i nadále?“ (srov. (Horne)

ii. „Všechna jeho díla jsou veliká v úžasu, i když nejsou veliká ve velikosti; ve skutečnosti v nepatrných předmětech mikroskopu spatřujeme tak veliké divy, jaké může odhalit i dalekohled.“ (<...>

iii. Je pravda, že Bůh sám činí velké divy, a následující řádky nám říkají, že stvoření je počátkem (nikoli koncem) těchto divů.

2. (5-9) Trvalá Boží milost v jeho díle jako Stvořitele.

Tomu, který moudrostí stvořil nebesa,
protože jeho milosrdenství trvá navěky;
Tomu, který položil zemi nad vody,
protože jeho milosrdenství trvá navěky;
Tomu, který stvořil veliká světla,
protože Jeho milosrdenství trvá navěky-
Slunce, aby vládlo ve dne,
protože Jeho milosrdenství trvá navěky;
Měsíc a hvězdy, aby vládly v noci,
protože Jeho milosrdenství trvá navěky.

a. Tomu, který moudrostí stvořil nebesa: Zde zpěvák odkazuje na 1. Mojžíšovu a poukazuje na Boží stvořitelské dílo jako na projev jeho nikdy nekončícího milosrdenství ke svému lidu.

i. „Žalm nahlíží na příběh stvoření z originálního úhlu pohledu, když po každé etapě tohoto díla sborově valí, že jeho motiv spočívá ve věčné milující laskavosti Jehovy. Stvoření je činem Boží lásky.“ (Maclaren)

ii. „Až do doby stvoření putoval jeho zrak a po celé bouřlivé, neklidné dny dokázal odhalit stříbrnou nitku milosrdenství. Ach, kéž bychom měli jeho oči, abychom vždy viděli Boží lásku!“. (Meyer)

iii. „Neexistují žádné železné dráhy s tyčemi a šrouby, které by udržovaly planety na jejich oběžných drahách. Volně se pohybují v prostoru, stále se mění, ale nikdy se nezmění; vyrovnávají se a balancují; kymácejí se a kymácejí; ruší se a ruší, letí dál a s neomylnou jistotou naplňují své mocné cykly. Celá soustava tvoří jeden velký složitý kus nebeského stroje; kruh v kruhu, kolo v kole, cyklus v cyklu.“ (The Orbs of Heaven, cit. podle Spurgeona)

b. Položil zemi nad vody: V této části je popsáno dílo Boha jako Stvořitele s prvky z prvních čtyř dnů stvoření (Genesis 1,1-19). Protože každý z nich je výrazem jeho nekonečného milosrdenství vůči svému lidu, můžeme říci, že Bůh stvořil nebesa a zemi s ohledem na svůj lid.

i. „Nebesa nahoře a země dole zvěstují moudrost svého velkého Stvořitele a rozumnému uchu hlasitě hlásají božskost ruky, která je stvořila. Nebesa ukazují lásku Boha k člověku, země učí povinnostem člověka vůči Bohu.“ (Horne)

ii. „Pavel opakoval tytéž pravdy v Lystře, když tam učil pohany, že Bůh ‚projevil laskavost tím, že vám dává déšť z nebe a úrodu v její době; poskytuje vám hojnost potravy a naplňuje vaše srdce radostí‘ (Sk 14,17).“ (SEP). (Boice)

iii. Téma stvoření v tomto žalmu „… vybízí křesťana, aby se nepáral s kosmologickými teoriemi, ale aby se radoval ze svého prostředí, které nezná jako pouhý mechanismus, ale jako dílo ‚vytrvalé lásky‘. Žádný nevěřící nemá důvod k takové kvalitě radosti“. (Kidner)

B. Trvalá Boží milost vůči svému lidu

1. „Bůh je milosrdný a milosrdný. (10-15) Trvalá Boží milost při vysvobození z Egypta.

Tomu, který zasáhl Egypt v jejich prvorozenství,
protože jeho milosrdenství trvá navěky;
a vyvedl z jejich středu Izrael,
protože jeho milosrdenství trvá navěky;
silnou rukou a vztaženou paží,
protože jeho milosrdenství trvá navěky;
Tomu, který rozdělil Rudé moře na dvě části,
protože jeho milosrdenství trvá navěky,
a dal Izraeli projít jeho středem,
protože jeho milosrdenství trvá navěky,
ale v Rudém moři porazil faraóna a jeho vojsko,
protože jeho milosrdenství trvá navěky,

a. Tomu, který zasáhl Egypt v jeho prvorozenství: Předchozí žalm zmiňuje vysvobození z Egypta a zasažení prvorozených (Ž 135,8-9). Zde je Bůh opět chválen jako ten, kdo zachránil Izraelce z jejich otroctví a ponížení v Egyptě – další vyjádření jeho nikdy nekončícího milosrdenství.

i. Zpěvák vypráví o velkých Božích zázracích, které plynule přecházejí od díla stvoření popsaného v 1. Mojžíšově až po dílo vysvobození popsané v Exodu. Správně považujeme (nebo bychom měli považovat) vyprávění o Exodu za historické, popisující to, co se skutečně stalo. Kontext a průběh tohoto žalmu tedy ukazuje, že to, co Bůh popsal v 1. Mojžíšově, se skutečně stalo. Žalmista s nimi nezachází rozdílně, jako by jedno byla legenda a druhé skutečná historie.

b. Tomu, který rozdělil Rudé moře na dvě části: Bůh nejenže vyvedl Izraelity z Egypta, ale vysvobodil je také z faraónova pokusu znovu je zajmout. Z milosti k Izraeli Bůh svrhl faraona a jeho vojsko do Rudého moře.

i. Boží použití historie v tomto žalmu je důležité. Stejně jako na nesčetných jiných místech Písma Bůh použil své dílo v minulosti, aby dal svému lidu naději, víru a důvěru jak pro tuto chvíli, tak pro budoucnost.

ii. „Slovo pro rozdělení Rudého moře je zvláštní. Znamená rozseknout na kusy nebo na dvě části a je použito pro rozseknutí dítěte na poloviny v Šalamounově soudu ; zatímco slovo ‚části‘ je podstatné jméno ze stejného kořene a nachází se v Genesis 15,17 k popisu dvou částí, na které Abraham rozdělil mršiny. Jehova tedy jako mečem rozťal moře na dvě části a jeho lid prošel mezi částmi, jako mezi polovinami smluvní oběti.“ (Maclaren)

iii. Vyvrátil faraona a jeho vojsko: „… jako v hebrejštině setřásl. Slovo je použitelné pro strom, který setřásá své listí, Izajáš. 33:9. Stejné slovo je použito v Exodu 14,27: „A Hospodin vyvrátil (setřásl) Egypťany uprostřed moře“. (Barnes, citováno u Spurgeona)

2. (16-22) Trvalá Boží milost od pouště až po zaslíbenou zemi.

Tomu, který vedl svůj lid pouští,
protože jeho milosrdenství trvá navěky;
Tomu, který pobil velké krále,
protože jeho milosrdenství trvá navěky;
a pobil slavné krále,
protože jeho milosrdenství trvá navěky-
Sihona, krále Amorejců,
protože jeho milosrdenství trvá navěky;
a bášanského krále Oga,
neboť jeho milosrdenství trvá navěky-
a dal jejich zemi jako dědictví,
neboť jeho milosrdenství trvá navěky;
dědictví Izraeli, svému služebníku,
neboť jeho milosrdenství trvá navěky.

a. Tomu, který vedl svůj lid pouští: Tento krátký výrok je připomínkou mnoha mocných a láskyplných Božích činů. Jahve poskytl Izraeli vedení, potravu, vodu, strukturu, vedení, uzdravení, vítězství a mnoho dalších věcí, které mu pomohly projít pouští.

i. „Byl to úžasný Boží zázrak, že Bůh uživil tolik stovek tisíc lidí na poušti zcela zbavené všech potřebných věcí pro život člověka, a to po dobu čtyřiceti let.“ (Clarke)

ii. „…přes tu obrovskou vyjící poušť, kde nebylo ani cesty, ani zásob; přes kterou je nemohl bezpečně provést nikdo jiný než Všemohoucí Bůh.“ (). (Poole)

iii. Byla to velká ukázka nikdy neutuchajícího Božího milosrdenství. „Jejich chování na poušti podrobilo jeho milosrdenství nejtěžší zkoušce, ale vydrželo nápor; mnohokrát jim odpustil; a přestože je bil za jejich přestupky, čekal, že bude milostivý, a rychle se k nim soucitně obrátil“. (Spurgeon)

b. Tomu, který srazil velké krále: Předchozí žalm popisuje porážku emorejského krále Síchona a bášanského krále Oga a také darování Kanaánu Izraeli jako dědictví (Ž 135,10-12). To vše byly projevy nekonečného Božího milosrdenství.

i. Velcí králové: „Velcí, za jaké je považovala ta doba, kdy téměř každé malé město mělo svého krále; Kanaán jich měl třicet a více. Velcí také vzhledem ke svému vzrůstu a síle, neboť pocházeli z rodu obrů, Dt 3,11-13, Amos 2,9.“ (Dt 3,11-13). (Trapp)

ii. „Hospodin, který porazil faraóna na začátku pochodu pouští, porazil na jeho konci Síchona a Oga.“ (Gn 2,5). (Spurgeon)

iii. A zabil slavné krále: „K čemu jim byla jejich sláva? Protože se postavili proti Bohu, stali se spíše nechvalně známými než slavnými. Jejich smrtí Hospodinova sláva mezi národy vzrostla, zatímco jejich sláva skončila potupnou porážkou.“ (Spurgeon)

3. (23-25) Trvalá Boží milost v neustálém vysvobozování a pomoci.

Kdo na nás pamatoval v našem poníženém stavu,
protože jeho milosrdenství trvá navěky;
a zachránil nás od našich nepřátel,
protože jeho milosrdenství trvá navěky;
Kdo dává pokrm každému tělu,
protože jeho milosrdenství trvá navěky.

a. Který na nás pamatoval v našem nízkém stavu: Píseň ostře, ale obratně přechází od velkých Božích zázraků v minulosti k jeho věrné pomoci v přítomnosti. Je dobré, abychom v minulosti hledali důkazy o tom, že jeho milosrdenství trvá navěky, ale ještě lepší je, když tyto důkazy vidíme v naší době.

i. „Vždyť ‚jeho nezlomná láska trvá navěky‘ a refrén má ukázat význam každého Božího činu pro každého zpěváka žalmu“. (Kidner)

ii. Zachránil nás od našich nepřátel: „Hřích je naším nepřítelem a my jsme od něj vykoupeni vykupitelskou krví; satan je naším nepřítelem a my jsme od něj vykoupeni Vykupitelovou mocí; svět je naším nepřítelem a my jsme od něj vykoupeni Duchem svatým“. (Spurgeon)

b. Který dává pokrm každému tělu: Žalmista žádal Boží lid, aby ho chválil a děkoval mu nejen za jeho působení jako osvoboditele, ale také jako živitele. To je další důkaz Božího nekonečného milosrdenství, které je rozšířeno na celé tělo, nejen na Izrael.

i. Pokrm pro každé tělo: „… jehož všeobecnou prozřetelností je podporována a zachovávána každá duševní i živočišná bytost. Určení potravy každému živému tvoru, a to takového druhu potravy, který je vhodný pro jeho přirozenost (a přirozenost a zvyky živočichů jsou nekonečně rozmanité), je ohromujícím důkazem podivuhodné Boží prozřetelnosti, moudrosti a dobroty“. (Clarke)

ii. „Slíbil Noemovi a celému ‚tělu‘, že je bude udržovat svou milostí (srov. Genesis 9,8-17). Žalmista zde používá slovo ‚tělo‘ … a činí tak narážku na Boží zaslíbení (srov. Genesis 9,11.15-17).“ (SEP). (VanGemeren)

4. (26) Vděčnost Bohu trvalého milosrdenství

Och, vzdejte díky Bohu nebeskému!“
Protože jeho milosrdenství trvá navěky.

a. Ó, děkujte Bohu nebes: Když nás k tomu žalmista vedl, měl na mysli nejen naši přiměřenou vděčnost, ale také nám připomíná, že Bůh Izraele, Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův, je Bohem nebes. Je to Bůh, který skutečně existuje a skutečně vládne.

i. Bůh nebes: „Proto ho závěrečná výzva ke chvále, která završuje žalm tím, že opakuje jeho začátek, nepojmenovává jménem, které naznačovalo zvláštní vztah Izraele, ale tím, kterým ho mohly oslovovat a oslovují ostatní národy: „Bůh nebes“, od něhož se snáší všechno dobré na celou zemi.“ „Bůh nebes“, „Bůh nebes“. (Maclaren)

ii. „Jeho milosrdenství, které poskytuje svému lidu nebe, je větší než všechno ostatní“. (Trapp)

b. Jeho milosrdenství totiž trvá navěky: Zpěvník nám dal mnoho důvodů, abychom tímto výrokem odpověděli Bohu, a my jsme o tom přesvědčeni. Nikdy nekončící Boží milosrdenství – jeho laskavost, jeho milost, jeho věrná láska – nikdy nepřestane nacházet způsob, jak svému lidu žehnat a pomáhat.

i. „A domníváte se, že vás takové milosrdenství zklame? Vždyť trvá navěky! Rozčiluješ se a trápíš se jako neposedné malé dítě, ale z náruče Božího milosrdenství nemůžeš vypadnout.“ Vypadni z náruče Božího milosrdenství. (Meyer)

ii. Spurgeon naznačil mnoho věcí, kterým žalm 136 jako celek učí:

– Minulost, přítomnost ani budoucnost neukončí jeho milosrdenství.

– Životní bouře neukončí jeho milosrdenství.

– Vzdálenost od milovaných neukončí jeho milosrdenství.

– Samotná smrt neukončí Jeho milosrdenství.

– Boží nekonečné milosrdenství by nás mělo činit milosrdnými k druhým.

– Boží nekonečné milosrdenství by nás mělo činit nadějnými pro druhé.

– Boží nekonečné milosrdenství by nás mělo činit nadějnými pro sebe.

iii. „Jedné noci v únoru 358 n. l. uspořádal církevní otec Atanáš ve svém kostele v egyptské Alexandrii celonoční bohoslužbu. Vedl boj za věčné synovství a božství Ježíše Krista a věděl, že na tom závisí přežití křesťanství. Měl mnoho nepřátel – dokonce více z politických než teologických důvodů – a ti proti němu pohnuli moc římské vlády. Té noci byl kostel obklíčen vojáky s tasenými meči. Lidé byli vyděšení. Atanáš s klidnou myslí oznámil zpěv 136. žalmu. Obrovské shromáždění odpovědělo a šestadvacetkrát zahřmělo: „Jeho láska trvá navěky“. Když vojáci vtrhli do dveří, byli zpěvem ohromeni. Atanáš se držel na svém místě, dokud se shromáždění nerozprchlo. Pak i on zmizel ve tmě a našel útočiště u svých přátel.“ (Boice)

iv. „Té noci bylo zabito mnoho obyvatel Alexandrie, ale lidé z Atanášova sboru nikdy nezapomněli, že ačkoli člověk je zlý, Bůh je dobrý. Je svrchovaně dobrý a ‚jeho láska trvá navěky'“. (Boice)