Čingischán a utváření moderního světa

Recenze:

Ptejte se kohokoli, kdo nejvíce ovlivnil světové dějiny: málokdo by uvedl Čingischána. Je však pravděpodobné, že Čingischán a Mongolové byli dominantní silou, která formovala Eurasii a následně i moderní svět. Ne kvůli tomu, co zničili – ačkoli způsobili mnoho zkázy po celém kontinentu – ale kvůli tomu, co vybudovali. Byli blízko sjednocení Eurasie do světové říše, a přitom po ní rozšířili technologie, jako je papír, střelný prach, papírové peníze nebo kompas – a kalhoty. Přinesli revoluci ve válčení. A co víc, slovy autora: …vytvořili také zárodek univerzální kultury a světového systému. (…) S důrazem na svobodný obchod, otevřenou komunikaci, sdílené vědění, sekulární politiku, náboženské soužití, mezinárodní právo a diplomatickou imunitu.“

Ještě jednou Mongolové? Ti krvežízniví surovci, kteří mají tak blízko ke zvířatům, že jsme po nich pojmenovali hlavní genetický nedostatek?

Mongolové pod vedením Čingischána a jeho nástupců ovládali Eurasii od Číny po Blízký východ a Rusko. Jedná se o největší říši v dějinách. Čingischán rozdělil svou říši mezi své čtyři děti, přičemž jednomu z nich svěřil nejvyšší vrchnostenské postavení. Jednotu se však nepodařilo udržet a jednotlivé chanáty se rozdělily. Přesto mají všechna hlavní současná mocenská centra Eurasie kořeny v mongolské říši. Čínu, která se po Tangu rozpadla na samostatná království – Ťin a Sung – politicky i administrativně sjednotil Chubilaj chán, jeden z Čingischánových vnuků. Poté si Čína dokázala udržet svou geografickou a politickou integritu navzdory střídání dynastií. Z Čagatajského chanátu Čingischánova druhého syna vznikla indická říše Moghulů. Abbásovský chalífát s centrem v Bagdádu byl nahrazen Ilchanátem, který se nakonec stal jádrem Persie. Mongolové ze Zlaté hordy se nejprve přesunuli na sever k Novgorodu v Rusku, pak se prudce stočili na jih a zničili Kyjev a jeho vikingskou civilizaci – podle některých názorů na příkaz Benátčanů, kteří plánovali získat monopol na obchod s otroky. V důsledku toho se centrum moci v regionu přesunulo na sever a nakonec vzniklo carské Rusko. Východní Evropa byla zpustošena, ale zbytek subkontinentu zůstal ušetřen – možná proto, že se usoudilo, že drancování nestojí za námahu. Evropa pokračovala ve své trajektorii jako hromada válčících mikrostátů, které mezi sebou soupeřily o hegemonii v regionu – tato otázka byla vyřešena až na konci druhé světové války.

Mongolové‘ byla první moderní armáda. Byla postavena na racionální struktuře (založené, podobně jako římské legie, na jednotkách v násobcích desítek) a povyšování se řídilo výhradně zásluhami. Důkladně disciplinovaná a vysoce mobilní – pěchota byla neznámá – dokázala provádět složité taktické manévry v tichosti na rozkaz centralizovaného velení. Rychlost a efektivita při dobývání byly jejich poznávacím znamením a zdrojem strachu, který naháněli nepříteli. Jízda a luk byly silnou stránkou mongolských válečníků – a nakonec i jejich slabinou. Lesy bránily nasazení jízdních vojsk, ve vlhkém indickém horku selhávaly luky a síla koní vyprchala, když nemohli najít pastviny v syrské poušti.

Válečná technika a logistika byly dalšími faktory mongolské převahy. Složení střelného prachu bylo změněno tak, aby poskytoval výbušnou sílu, a nikoli pomalé hoření jako u ohnivých luků a raket. Byla vyvinuta děla a kanóny. Specializované oddíly řemeslníků byly zdatné ve stavbě složitých obléhacích strojů z místních materiálů – odpadla tak nutnost jejich přesunu na velké vzdálenosti. Zdokonalili se v pronikání do hradeb, čímž znemožnili statickou obranu. O raněné se staral specializovaný lékařský sbor. Vojsko a jeho koně se rozprostírali po pláních, aby si obstarali píci a potravu, čímž odpadla potřeba zásobovacích linek – důmyslný komunikační systém založený na melodiích, který zajišťoval přesné zapamatování, však umožňoval rozptýleným jednotkám přeskupit se v krátkém čase a zůstat v kontaktu se vzdáleným velením.

Zpravodajský systém neměl konkurenci a Mongolové věděli o zemích, které se chystali obsadit, mnohem více než obránci o Mongolech – když už nic jiného, tak proto, že ti žili z půdy a potřebovali vědět, kde se nachází voda a pastviny. Mongolové navíc vyvinuli velmi sofistikované metody psychologické války, kdy šířili zvěsti o své krutosti a ničivosti. To zneklidňovalo venkovské obyvatelstvo, které pak před postupující armádou prchalo a brzdilo obranné úsilí.

Do jaké míry byla vychvalovaná krutost Mongolů skutečná, musí podle Weatherforda zůstat otevřenou otázkou. Mezi vykopávkami ruin vypleněných pouštních měst zůstalo jen málo stop po masovém vraždění, a to, co zůstalo, naznačuje, že počet obětí byl pravděpodobně desetinásobně nadsazen. Zdá se, že je prokázáno, že Mongolové slibovali spravedlnost těm, kdo se vzdali, ale přísahali zkázu těm, kdo kladli odpor, zejména pokud se vzbouřili a ohrožovali tak zásobovací linie nebo ústupové cesty. A Mongolové své slovo dodrželi. Přesto Mongolové nemučili, nemrzačili ani nehlavičkovali – což je odlišuje od vládců a náboženských vůdců od Číny až po Evropu, kteří si na takových hrůzných projevech zakládali, aby ovládli vlastní lid.

Přesněji řečeno, Čingischán – poté, co bojoval s konkurenčními šlechtickými rody, aby sjednotil svůj lid – se rozhodl zabít šlechtice, o jejichž loajalitě, spolehlivosti a užitečnosti začal pochybovat, čímž v podstatě dekapitoval společenský systém nepřítele a minimalizoval budoucí odpor. Přitom bystře rozpoznal, že prostý lid se jen málo stará o to, co postihne zahálčivé boháče.

Města, zejména v poušti, byla srovnána se zemí, aby se přesměrovaly obchodní toky, a zavlažovací systémy byly zničeny, aby se zemědělská pole změnila v pastviny pro koně.

Plundrování bylo základním cílem mongolské armády a kořist se shromažďovala centrálně, aby se spravedlivě a transparentně rozdělila mezi vojáky a příbuzné padlých – systém chubi. Přitom se muselo zaznamenávat obrovské množství číselných údajů. Co nebylo uloupeno, bylo spočítáno a uloženo – a tak vznikla vysoce sofistikovaná byrokracie, která sledovala nahromaděné bohatství. Řemeslníci byli shromažďováni a přesouváni na velké vzdálenosti do výrobních center sloužících mongolskému vkusu. Přitom se technologie šířily po celém kontinentu všemi směry.

Čingischán věřil ve Velké modré nebe, které se rozprostírá po celém světě. Od tohoto univerzálního božstva odvozoval svůj mandát pro světovou říši. Čingischán se však setkal s mnoha náboženstvími, která proudila sem a tam po Hedvábné stezce, protože je s sebou nesli obchodníci a adoptované ženy, které se pak vdávaly do sousedních kmenů – Chubilajova matka byla nějaká křesťanka (pravděpodobně nestoriánka – je ironií, že úzkoprsá ortodoxie zabránila papeži využít příležitosti šířit křesťanské hodnoty mezi Mongoly). Mezi Mongoly převládala náboženská svoboda a převaha státu nad náboženstvím byla zajištěna, když Čingischán popravoval nepohodlné šamany, kteří ohrožovali jeho vládu.

Čingischán byl mezi svým lidem zavržen a byl pronásledován konkurenčními rody. Když dosáhl moci, zavedl vládu práva, která platila stejně pro všechny i pro něj samotného. Tato politika mu umožnila sloučit různé poražené klany v jeden národ a zároveň zničit tradiční moc „bělogvardějských“ rodů, které lid utlačovaly.

Bez vlastní výrobní základny byli Mongolové závislí na obchodu se základními i luxusními potřebami. Zajistili Hedvábnou stezku (která chátrala pod drobnými muslimskými vládci, kteří ji dřepěli), zavedli volný obchod a přesouvali obrovské množství zboží oběma směry. Právě po této mongolské Hedvábné stezce mohl Marco Polo cestovat na Chubilajův dvůr.

Papírové peníze byly zavedeny z Číny a podpořeny válečnou kořistí. Čingischánův syn Gujuk však příliš štědře zacházel s tiskařským lisem a znehodnotil měnu. Jeho nástupce Mongke se rozhodl Guyukovy dluhy stejně uhradit, čímž zajistil kontinuitu obchodních toků. Zavedl standardizovaný stříbrný slitek, sukhe, aby dosáhl směnitelnosti mezi místními měnami a zpeněžil daně, místo aby přijímal platby v místním zboží. To umožnilo sestavit státní rozpočet a používat peníze k úhradě výdajů v místech vzdálených od místa výběru daní.

Shrňme: „vládci mongolské říše projevovali trvalý univerzalismus. Protože neměli žádný vlastní systém, který by mohli vnutit svým poddaným, byli ochotni přejímat a kombinovat systémy odevšad. Bez hlubokých kulturních preferencí v těchto oblastech Mongolové uplatňovali spíše pragmatická než ideologická řešení. Hledali to, co fungovalo nejlépe, a když to našli, šířili to do dalších zemí.“

Konečným úspěchem Mongolů byla jejich schopnost splynout s místní kulturou, což jejich vládě zajistilo pozoruhodnou míru stability. Chubilajova genialita vycházela z poznání, že aby mohl vládnout Číně, musí se siniciovat – a to se mu podařilo. Jeho nástupci byli méně odvážní a nakonec je svrhli Mingové. Podle mongolských zásad nestrannosti a náboženské a kulturní inkluze dosáhl Akbar v Indii zaslouženě titulu Velký.

Nakonec však Mongoly porazil nepravděpodobný nepřítel: mor. Ta odstartovala z Chubilajova letního sídla v Xanadu a následovala mongolské obchodní cesty, aby rozsévala smrt po celém kontinentu. Miliony lidí zemřely, obchod byl proklet a zakázán a cizinci se stali spíše zdrojem strachu než zvědavosti. Později evropské osvícenství vyvolalo rostoucí protiasijský duch, který se často zaměřoval na Mongoly jako na symbol všeho zlého nebo závadného na tomto obrovském kontinentu. Jakmile se objevilo demokratické myšlení, je třeba je postavit do kontrastu: Mongolové se stali „barbary před branami“.
Komunistická vláda se snažila potlačit mongolské dějiny. Nyní se pomalu znovu objevuje, jak roztroušené zbytky shromažďuje a interpretuje nová generace historiků. I když se Weatherfordova kniha může někomu zdát poněkud hagiografickým traktátem, její velkou předností je, že strhává lepenkový obraz Mongolů. Kéž bychom se o této kultuře dozvěděli další zajímavé věci!“